Содержание и сокращенная версия работы

ВВЕДЕНИЕ 2
1 СОЦИАЛЬНЫЕ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 3
1.1 Восточная деспотия как социальная основа древних культур 3
1.2 Миф, природа и государство в культурах Древнего Востока 5
1.3 Совмещение человечности и государственности как проблема конфуцианской культуры 8
1.4 Даосизм: свобода как растворение в природе 11
1.5 Буддизм: свобода как внутренний уход от жизни, полное отрицание бытия 13
2 ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28

Введение

В отличие от первобытного мифа, мы застаем здесь пробуждение и первые шаги свободного духа, однако его начальным сознанием оказывается чувство своей темницы, своей замкнутости во внешней несвободе. Дух здесь тоскует и рвется наружу из подавляющего его мира, но даже в бунте он оказывается внутренне связан в выборе своих путей. Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается не поиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрести внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Эти черты культур Древнего Востока во многом определены способом коллективного выживания, единственно возможного для человека той эпохи и в тех географических условиях. Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнего человека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не только оправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственной мощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнего деспотизма[1]
.

Заключение

При всем многообразии, а часто и несходстве культур Древнего Востока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства.

Древневосточная художественная культура сохраняла магическое предназначение, столь характерное для первобытного общества. Так же как и их древние предки, народы первых восточных цивилизаций считали, что определенные действия, совершаемые над изображением, способствуют их осуществлению и относительно оригинала.

Магическая роль искусства была обусловлена представлением о неразрывном единстве человека с природой. Художественная культура становилась способом реализации высших духовных начал, находящихся за пределами человеческих навыков и умений. Красота, воплощаемая в произведении искусства, не есть результат духовных и материальных усилий художника. Она является воплощением красоты природы, существующей независимо от усилий творческой личности. Она нейтральна к любому проявлению линдивидуальности. Красота природы может открываться мастеру, творцу при определенных условиях, в частности, в момент созерцания, технологию которой человек может постигнуть при помощи религии и философии.

Все ранние культуры восточного региона носили безымянный характер. Художник не стремился в предмете искусства выразить субъективную авторскую позицию. Личностное начало отсутствовало. Общественное, коллективное - получало высокое сакральное значение. Обязанностью художника была реализация всеобщих смыслов.

Позднее искусство будет восприниматься как универсальный механизм воспитания добропорядочности гражданина. Так, Конфуций считал основой воспитания песни, обряды и музыку. Воспитание начинается с песен: утверждается с обрядом и завершается музыкой (см.: Лунь Юй // Древнекитайская философия. Собр. текстов. В 2-х тт. - М.,1972. Т. I),

Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокое синтетическое целое. Это уже не первобытный синкретизм, в котором существуют лишь зародышевые элементы будущих видов искусств, жанров, художественных форм наравне с элементами религии, политики, морали и проч. Но искусство пока еще ангажировано религиозной, философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.

Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало, что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, что художественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщения к высшим духовным ценностям, находящимся за пределами биологической природы. Вопрос лишь в смещении акцентов.

Список использованной литературы

1. Бежин Л. Е. Под знаком лветра и потока, Образ жизни художника в Китае IIIЧ VI вв. - М., 1982.

2. Васильев Л. С. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае // Китай: традиции и современность. - М., 1976.

3. Васильев Л. С. История Востока. В 2-х тт. - М., 1994.

4. Васильев Л. С., Фурман Д. Е. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа) // История и культура Китая. - М., 1974.

5. Гринцер П. А. Основные категории классической индийской поэтики. - М., 1987.

6. Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего Мира. - М., 1986.

7. Древнекитайская философия: Собр. текстов. В 2-х тт. - М., 1972. Жаров С. Н.

8. Три лика китайской культуры: конфуцианство, буддизм, даосизм. - (Препринт ГЧ563). Воронеж, 1995.

9. Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М., 1975.

10. История эстетической мысли. В 6 - и тт. Т. I. - М., 1982. Литература Древнего Востока: Тексты. - М., 1984.

11. Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. - М., 1994.

12. Соколов-Ремизов С. Н. Литература - каллиграфия - живопись. - М., 1985.