Содержание и сокращенная версия работы

ВВЕДЕНИЕ 2
1 РАЗВИТИЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ КОНФУЦИАНСТВА 5
2 МИФ, ПРИРОДА И ГОСУДАРСТВО В КОНФУЦИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ 7
3 РАЗВИТИЕ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕТРОСПЕКТИВЕ 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

Введение

Конфуцианство (кит.: жу [цзя/цзяо] Ц л(учение) школы ученых-интеллектуалов) - древнейшая философская система и одно из трех главных этико-религиозных учений (наряду с даосизмом и буддизмом) Дальнего Востока, возникло в Китае на рубеже 6Ц5вв. до н.э. В оригинальном наименовании конфуцианства (жу) отсутствует указание на имя его создателя Ц Конфуция, что соответствует исходной установке последнего Ц лпередавать, а не создавать, верить древности и любить ее. Свое качественно новое этико-философское учение Конфуций подчеркнуто идентифицировал с мудростью лсвятых-совершенномудрых правителей полумифической древности, выраженной главным образом в историко-дидактических и художественных произведениях, древнейшие и авторитетнейшие из которых Ц восходящие к концу II Ц первой половине I тысячелетия до н.э. каноны Шу цзин и Ши цзин. Эта изначальная ориентация сделала опирающуюся на исторический прецедент нормативность и сообразуемую с канонами беллетризированность фундаментальными характеристиками всего конфуцианства. Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрально вознесенного, но практически почти бездействующего правителя реальная власть принадлежит жу, соединяющим в себе свойства философов, литераторов, ученых и чиновников. С самого своего рождения конфуцианство отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлением к слиянию с государственным аппаратом.

Этому стремлению соответствовало теоретическое истолкование и государственной и божественной (лнебесной) власти в семейно-родственных категориях; лгосударство Ц одна семья, государь Ц Сын Неба и одновременно лотец и мать народа. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи Ц с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Последняя же выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения конфуцианства отец считался Небом в той же мере, в какой Небо Ц отцом. Поэтому лсыновняя почтительность (сяо) в специально посвященном ей каноническом трактате Сяо цзин была возведена в ранг лкорня благодати/добродетели (дэ).

Развиваясь в виде своего рода социально-этической антропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах его врожденной природы и благоприобретаемых качеств, положения в мире и обществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистичное, лсудьбоносное Небо и посредничающих с ним духов предков, что в дальнейшем во многом обусловило обретение конфуцианством социальных функций религии. Вместе с тем всю относящуюся к сфере Неба (тянь) сакральную и онтолого-космологическую проблематику Конфуций рассматривал с точки зрения. значимости для человека и общества. Фокусом своего учения он сделал анализ взаимодействия лвнутренних импульсов человеческой натуры, в идеале охватываемых понятием лгуманности (жэнь), и лвнешних социализирующих факторов, в идеале охватываемых понятием этико-ритуальной лблагопристойности (ли). Нормативный тип человека, по Конфуцию, Ц лблагородный муж (цзюнь цзы), познавший небесное лпредопределение (мин) и лгуманный, сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества с правом на высокий социальный статус.

После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали различные направления, которых к 3 в. до н.э. было уже не менее восьми. Они развивали этико-социальные (Да сюэ, Сяо цзин, комментарий к Чунь цю), и онтолого-космологические (Чжун юн, Си цы чжуань) представления Конфуция.

В Китае конфуцианство было официальной идеологией до 1912 и духовно доминировало до 1949, ныне подобное положение сохранилось на Тайване и в Сингапуре. После идеологического разгрома в 1960-е годы (кампания лкритики Линь Бяо и Конфуция) ныне оно успешно реанимируется и в КНР как носитель ожидающей востребования национальной идеи.

Заключение

Человек никогда не сможет смириться с тем, что возвышается над ним, как чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к нему необходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить, направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человека необходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойный ответ и выразить его в формах культуры. Применительно к общественно-политической жизни Древнего Китая этот ответ попытался найти Конфуций (VI до н.э.). Конфуций - латинизированное произношение китайского Кун-пзы, т.е. лучитель Кун. За четыре столетия конфуцианство завоевало умы и сердца людей и во II веке до н.э. стало официальной идеологией императорского Китая. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовной основой общественной жизни., оказав глубочайшее влияние на историю и национальный характер китайцев. Конфуцианство также распространилось по странам Юго-Восточной Азии, оказав огромное влияние на взаимоотношения человека и государства не только в Китае, но и в Японии, Корее, Вьетнаме.

Главной заслугой конфуцианства было стремление совместить государственность и человечность, понимаемые в духе восточной традиции. Конфуций предлагает распространить принцип отношений в большой семье (клане) на все общество и осуществить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета - правил лли (лли переводится как благопри-стойность, этикет, ритуал). Ли не есть выражение любви или индивидуальной привязанности. Но лли не являются и чисто формальными отношениями (типа юридического закона), ибо основаны на чувстве кланового единства и семейного долга. л...Сплотить Поднебесную в одну семью... это не пустое мечтание, - думали конфуцианцы, вдохновляясь примерами древности[1]
. Теперь этот ритуализовашшй этикет становился не только семейной, но и государственной нормой. Отношения государя и подданных здесь строятся по образцу отношений лотца (главы клана) и лсыновей (младших в иерархии кланового родства), и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же искренним старанием, что и семейные обязанности: Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном.[2]

Естественно, что такие отношения требуют взаимности. Конфуцианская взаимность не отрицает социально-семейной иерархии, а, напротив, исходит из нее. Каждому положено от других то, что соответствует его семейному и социальному статусу.

Назначение конфуцианской этики можно сформулировать следующим образом: через ритуализированный этикет - к воспитанию лблагородного мужа, являющегося основой общества и государства. Именно доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления.

С точки зрения современного европейца такой подход выглядит наивной утопией. Однако на самом деле идеи Конфуция были весьма практичны для своей эпохи. Ведь Конфуций имел в виду не мораль, основанную на личной совести, а мораль, целиком построенную на чувстве стыда и корпоративного долга (во-первых, мораль совести еще не существовала, а во-вторых, было бы и вправду наивно полагаться на личную совесть как основу и средство управления государством).

Итак, конфуцианство отстояло лчеловечность (жэнь) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственной власти, но сделало это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу. Поэтому сокровенную суть конфуцианства можно выразить так: это была программа совмещения восточной государственности с принципом человечности через построение лтоталитаризма с человеческим лицом.

Список использованной литературы

1. Бокщанин А.А. Роль ритуала в организации уделов в Китае в конце XIV в. Сб. Этика и ритуал в традиционном Китае. Москва. Наука . 1988.

2. Боровкова Л.А. Экзаменационная система, обряды и первый император династии Мин. Сб. Конфуцианство в Китае: проблемы, теории и практики. Москва. Наука. 1992.

3. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. Москва. Наука. 1986.

4. Древнекитайская философия. Сост. Ян Хин-Шуна. Москва. Мысль. 1992, т.2.

5. Краснов А.Б. Учение Чжу Си о природе человека. Сб. Конфуцианство в Китае: проблемы, теории и практики. Москва . Наука . 1982.

6. Мифы народов мира (энциклопедия в двух томах) . гл. ред. С.А. Токарев . Москва . Советская энциклопедия . 1982, т.2

7. Сидихменов В.Я. . Китай: страницы прошлого. Смоленск. Русич. 2000.

8. Советский энциклопедический словарь под ред. А.М.Прохорова . Москва. Советская энциклопедия. 1987.

9. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб. Евразия. 1998.

10. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. Москва. Наука. 1984