< Предыдущая		Оглавление		Следующая >

3.4. Натуралистическая школа в культурологии

Натуралистическая концепция культуры рассматривает человека и культуру как высшие звенья природной эволюции; через усвоение культурных традиций человек превращается в культурное существо, и культура начинает выступать как внутренняя характеристика человека. Основные положения натуралистической школы:

o человек как культурное существо;

o частичное подчинение бессознательной, природной части психики человека культурным нормам;

o "Сверх-Я" как основа культурного человека (3. Фрейд);

o коллективное бессознательное как коллективный культурный опыт человечества (К. Г. Юнг);

o история культуры как осуществление бессознательных основ души человека.

В таблице 6 отражены основные положения психоаналитической теории культуры.

Таблица 6. Положения психоаналитической теории культуры

Психоанализ З. Фрейд (1856-1939)	o Сознание человека пытается подчинить себе бессознательную (природную) часть психики человека ("Оно" - котел бушующих инстинктов, желаний), вытеснить обратно в бессознательное неприемлемые сексуальные, агрессивные, антисоциальные желания и идеи. Нормы культуры заставляют человека отказаться от удовлетворения желаний бессознательной психики, приводят к усилению чувства вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний. o Инстинктивные желания сексуальной энергии (либидо) могут быть преобразованы человеком в позволенные социумом виды деятельности (искусство, наука, спорт, политика и т.п.). Сублимация - использование бессознательной энергии в целях разума и культуры. o Культура - система общественных норм, которая стоит над отдельным человеком
	Культура может руководить человеком лишь потому, что она сама стала частью бессознательной психики человека, преобразовалась в "Сверх-Я". Благодаря "Сверх-Я" человек способен жить как культурное существо. Если культура требует от человека больше, чем он может, то это вызывает у человека невроз или бунт или делает его несчастным. Человеческая душа разрывается между своей изначальной природой и внедренными культурными запретами
К. Г. Юнг (1875-1961)	o В психике человека существует "коллективное бессознательное", которое является идентичным у всех людей и общим для всего человечества, состоит из архетипов, ассоциаций, образов, символов из древних и грядущих времен жизни человечества. В архетипах хранится коллективный исторический опыт человечества. Коллективное бессознательное имеет не природный, а культурный характер, культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. o Духовная культура, творчество обусловлено бессознательными архетипами, которые всегда переводятся на язык современности. o Социальная значимость искусства - в том, что оно создаст дух времени, дает жизнь тем образам, в которых нуждается данная эпоха. Культура призвана вести диалог с бессознательным, стремясь обеспечить целостность человеческой души. Но развитие рационализации жизни вызывает крушение символов, ослабление культуры, поэтому растет число психических расстройств, крайностей в идеологии и поведении людей. Европейская культура должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство человеческой души. История культуры и ее символическою мира есть осуществление бессознательных основ души человека
Ж. Лакан (1901-1981)	o Совокупность социальных норм, запретов, установок, всеобщих социокультурных смыслов ("Символическое") ребенок усваивает в детстве бессознательно, т.е. заполняется культурным содержанием
	o "Символическое" (культурное) стремится полностью подчинить себе человека, но может вступать в противоречие с реальными природными желаниями человека. o Власть над сознанием человека принадлежит бессознательным "символическим" структурам, которые формируют общество, его культуру.

Культура - характеристика самого человека: она проникла в его бессознательную часть психики, но может вступать в противоречие с его природными желаниями. З. Фрейд подчеркивает, что человек в условиях западной культуры имеет неустойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием раздирающих сознание личности противоречий между собственными желаниями и предписывающими определенное поведение нормами культуры, которые З. Фрейд называет табуированными (запрещающими). Поэтому каждый человек становится или невропатом или вынужден сублимировать (перемещать) свою нерастраченную энергию либидо в искусство, науку, политику. Таким образом, по З. Фрейду, вся западная культура создается теми людьми, которые не нашли адекватного сексуального партнера и вынуждены были переключить свою энергию на создание гибельной для человечества духовной культуры Запада. Последователи З. Фрейда создают особую школу культурного психоанализа, получившую широкое распространение в США и Канаде. Наиболее известным представителем этой школы является Эрих Фромм (1900-1980), который пытался соединить психоанализ З. Фрейда с марксистской концепцией отчуждения человека. В целом ряде своих работ Э. Фромм подчеркивает, что современный человек всегда стоит перед выбором "иметь или быть?" (так он назвал и одну из самых известных своих работ). Благодаря включению личности в культуру, она приобретает определенные социальные черты, и это, по мнению Э. Фромма, обеспечивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищенности. В условиях современного капиталистического общества перед любым человеком встает вопрос о смысле его существования. Осуществляя свой выбор, человек становится или субъектом бытия, раскрывая свое внутреннее достоинство, богатство внутреннего мира, или превращается в объект, вещь, частицу рыночных отношений, содержанием которых является обладание вещами, деньгами, другими внешними и неподлинными атрибутами бытия. Если человек выбирает тот способ существования, который связан с подлинным бытием, с гуманистическими принципами существования, то человек обретает и подлинную свободу, независимость, он сохраняет собственную целостность, индивидуальность, свое неповторимое "Я". В случае выбора существования, связанного с обладанием вещами, деньгами, - указывает Э. Фромм, - человек приходит к конформизму, отказу от своего собственного "Я", подчинению толпе и ее мнениям, а нередко и к деструктивному поведению, стремлению к уничтожению, разрушению и внешнего мира, и нередко самого себя как не сумевшего придти к реализации целей обладания.

Физические и духовные качества человека, характеризующие его способ отношения к миру, это и есть культура человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней и внешней культуре. Различные способы удовлетворения потребностей человека характеризуют различные типы культуры.

< Предыдущая		Оглавление		Следующая >