< Предыдущая		Оглавление		Следующая >

Мера

Категория меры является одной из базовых эстетических категорий, отражающей количественные и качественные отношения, существующие между частями целого. Важность данной категории обусловлена не в последнюю очередь тем, что она является теоретическим основанием методов структурного анализа, т.е. выходит за границы собственно эстетические, обретая онтологическое значение. Категория меры тесно связана с такими эстетическими понятиями, как гармония, соразмерность, симметрия, соответствие и т.д.

В античном мире представление о мере формируется уже в период архаики. Изначально мера связана непосредственно с измерением - это определенное количество вещества, например, "одна мера зерна", определенное расстояние или место. Позднее мера начинает пониматься как разумная упорядоченность жизни - отсюда известный уже Гесиоду принцип соблюдения меры во всем. Теоретическое осмысление меры как философской категории начинают досократики, для которых понятие меры имеет онтологическое и космологическое значение. Платон понимал меру как состояние, равноудаленное от избытка и недостатка, как среднюю точку между этими крайностями-полюсами. Мере противостоит несоразмерность, т.е. трагическое несоответствие частей целому. Известный антропоцентризм софистов непосредственно связан с понятием меры - согласно знаменитому тезису Протагора, человек есть мера всех вещей: бытия существующих и небытия несуществующих.

Для позднейших философских школ античности категория меры выступает одновременно как категория эстетическая и этическая. Так, стоики считали, что прекрасное - это то, что служит добродетели, без соблюдения же меры невозможны ни добродетели, ни прекрасное как таковое.

В период Средних веков категория меры получает теологическую интерпретацию. Мера установлена Промыслом и связана, прежде всего, с предназначением (в крайних теологических школах более позднего периода - близким фатализму предопределением), т.е. мера установлена Богом и основные духовные категории, такие как грех, праведность, вера и т.д. имеют меру.

В Новое время над прояснением значения категории меры трудились немецкие философы кантианской и гегельянской школ. Согласно Гегелю, категория меры непосредственно связана с принципами диалектического развития мира. Противоположности, по Гегелю, достигают единства именно в мере, а всякое единство противоположностей, соответственно, является мерой. Так, качество и количество или форма и содержание, соединяясь, каждый раз образуют собственную меру.

В современной эстетике категория меры воспринимается как некое ограниченное пространство, как условная система координат, в заданных границах которых предметы и явления могут существовать и модифицироваться, сохраняя свои характерные признаки. Выход за границы меры обозначает переход к качественно иному существованию. Мера непосредственно связана с самотождественностью предмета и явления, равно как с их соотнесенностью с группами (классами) близкородственных явлений и предметов. Каждый эстетический стиль, каждое направление в искусстве, более того, каждая мировоззренческая парадигма неизбежно определяют собственную меру тождественности и самотождественности.

Прекрасное

Прекрасное принято считать основной эстетической категорией, поскольку прекрасное соотносится с предметами и явлениями, обладающими наибольшей эстетической ценностью. Современные эстетические представления о прекрасном являются результатом длительного развития эстетической мысли. На протяжении истории человечества неоднократно менялись представления о принципах, организующих эту категорию, о том, что именно является прекрасным, наконец, о достижимости-доступности прекрасного в посюсторонней жизни. На понимание прекрасного влияли не только эстетические, но и религиозные, философские, этические представления. Так, в большинстве религиозных культур прекрасное непосредственно связано с миром сверхъестественного бытия, в атеистическом мировоззрении прекрасное обычно соотносится исключительно с миром природы и человека, обретая природно-социальное выражение. Но при любом подходе осмысление прекрасного немыслимо без обращения к этико-философским категориям добра, истины, любви и т.п. Разумеется, прекрасное не тождественно им ни с точки зрения формы, ни с точки зрения объема понятия. Одно из важнейших формальных отличий коренится в том, что прекрасное предполагает обязательное наличие чувственно воспринимаемой формы. Кроме того, категория прекрасного предполагает несколько меньшую степень абстрагирования от предмета, нежели упомянутые этические категории.

Для раннего античного мировосприятия, сформировавшегося в период архаики, прекрасное выступает как свойство мира, космоса, как некое начало бытия, проявляющееся в мире людей и богов. Уже для античного сознания становится ясной связь прекрасного с мерой и гармонией. Пифагорейцы пришли к выводу, что прекрасное представляет собой сложное, пронизанное мистическими началами бытие, в котором осуществляются идеальные числовые отношения. Прекрасным, согласно их учению, является бытие, подчиненное строгим количественным пропорциям.

Другие античные школы исходили из относительности прекрасного. Прекрасное зависит от контекста, прекраснейшая обезьяна делается отвратительнейшей по сравнению с человеком. Можно задать и обратный вопрос. Будет ли прекрасный человек отвратительным в глазах обезьяньего племени? Сократ тоже был сторонником идей относительности прекрасного. Для него прекрасное непосредственно связано с соответствием предназначению, то прекрасно, что прекрасно служит поставленной цели. Платон считал прекрасное относящимся к миру идей, а сущность прекрасного видел в божественной идее, от которой зависят все прочие идеи, соответственно Платон, в отличии от Аристотеля, различает "прекрасное" и "бытие прекрасного".

Сразу отметим, что наиболее последовательно вопрос об иерархии прекрасно был решен в христианской патристике и схоластике, разработавшей цельную концепцию теоцентрического бытия универсума. И для патриотических авторов, и для схоластов (особо отчетливо эту мысль выражает Фома Аквинат) очевидно, что прекрасное существует в Боге. Вообще, для христианской эстетики характерны представления о том, что источником прекрасного в мире является Бог, единственно обладающий полнотой бытия, т.е. бытием абсолютным. Прекрасное, представленное в мире, является следствием его тварной природы, на этом тезисе основывается христианское представление о естественном откровении. При этом для христианского мировосприятия прекрасное неизменно связано с этическим, оно не может быть сведено только к области красивого. Последнее не будет совершенным, если используется для греховных целей. Для христианства характерно применение категории прекрасного скорее для оценки духовно значимого, только то будет поистине прекрасным, что является таковым по божественной оценке, соответствует Божией воле применительно к отдельному человеку и обществу. Отметим, что примерно так размышляли и русские религиозные философы - В. Соловьев, П. Флоренский и их последователи.

Для эпохи Возрождения, искавшей эстетический идеал в античном наследии, свойственны эстетические теории, трактующие прекрасное (преимущественно в культуре, а не в природе) сквозь призму меры и гармонии, т.е. прекрасное рассматривали как следствие строгого соответствия частей друг другу и целому. Таким образом прекрасное приближалось к гармоничному.

Новые горизонты в понимании сущности прекрасного были открыты И. Кантом и Г. Гегелем. Кант исходил из представлений о том, что прекрасное находится преимущественно в области знания, чем оно отличается от возвышенного, относящегося к морали. Прекрасное, по Канту, должно быть вне сферы какой-либо заинтересованности, оно должно нравиться независимо от аргументов к практической ценности, рациональной и эмоциональной мотивации. Более того, прекрасное нравится без образования опосредующих понятий, оно неизбежно вызывает расположенность. Если то, в чем мы испытываем интерес, нравится нам опосредованно через осознание нами этого интереса, то прекрасное нравится "свободно" посредством немотивированной игры воображения. Кант исходил из того, что прекрасное обладает универсальным характером, являясь прекрасным для всех и каждого.

Гегель интерпретировал прекрасное как "чувственное явление, чувственную видимость идеи", развивая тем самым один из основных тезисов платонизма. Объективная истина заключена в идее как таковой, когда же идея реализуется в форме чувственно постигаемого предмета, в последнем и воплощается прекрасное. Поэтому все явления прекрасного едины в своей основе. Сферой воплощения прекрасного Гегель считал преимущественно искусство, поскольку именно искусство способно в большей степени приблизиться к идеальному. В том, что касается специфики постижения прекрасного, Кант и Гегель учили вполне сообразно. Прекрасное должно восприниматься независимо от какой-либо практической заинтересованности, свободно.

Современные попытки интерпретировать понятие прекрасного в большинстве своем или повторяют в ином терминологическом оформлении мысли предшественников, или же (в постмодерне) исходят из крайнего субъективизма, благодаря чему прекрасное рассматривается или предельно упрощенно, прагматически, или в смешении с безобразным.

Современное состояние искусства с его псевдофутуристическими революциями вполне можно рассматривать как результат утраты представлений о прекрасном, свойственных прежним культурным парадигмам.

< Предыдущая		Оглавление		Следующая >