< Предыдущая		Оглавление		Следующая >

1.7. Культурология и культурная антропология

Первые попытки сделать культуру предметом научного изучения, основанного на сборе и анализе эмпирических данных, были предприняты в рамках этнографии. На Западе возникновение науки о культуре связывают с выходом в свет книги Э. Тайлора "Первобытная культура" (1871). Именно этнография предстает как наиболее значительная и существенная часть современного культурологического знания, как его антропологическая ветвь, которую в США называют культурной антропологией, а в Англии - социальной антропологией.

Главной задачей культурной антропологии является создание наиболее полной картины жизни человека в культурной среде, т.е. в среде, созданной самим человеком. Для решения этой задачи культурная антропология широко использует данные естественных наук, занимающихся жизнедеятельностью человека, а также археологии, этнографии, лингвистики, социологии, истории религии и мифологии, фольклористики, философии. Культурная антропология включает в себя этнографию, этнологию, общие антропологические теории, сведения из области лингвистики, археологии, истории общества и культуры, религиоведения.

Различия между социальной и культурной антропологией связаны с разными теоретическими устремлениями. Культурная антропология характеризуется большим вниманием к духовным, чем к материальным феноменам культуры, историко-описательной методологией исследования и выдвижением на первый план механизмов трансляции культурного опыта, проблем динамики культуры. В рамках другого направления - социальной антропологии - изучаются примитивные и традиционные общества с учетом этнических особенностей культур. В методологическом плане для социальной антропологии характерно движение от факта к гипотезам, отрицание способности культурных феноменов к усовершенствованию и признание уникальности культур.

Культурная антропология изучает процессы формирования человеческой культуры как главнейшей сущности человека, особенности этнических культур, детерминирующие сущность и поведение человека. Исторически теории культурной антропологии прошли длительный путь развития: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, историческая этнология, этнопсихологическая школа, структурализм, неоэволюционизм.

1.7.1. Эволюционизм

Первой значительной научной школой в культурной антропологии можно назвать эволюционизм XIX - начала XX в., или классический эволюционизм (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Морган и др.). Эволюционизм сформировался под влиянием господствовавших в XIX в. идей эволюции и прогресса, которые антропологи-эволюционисты применили в изучении культуры. Они рассматривали различные явления культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их единую линию эволюционного развития. Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев в разных странах; наиболее видными представителями этого направления стали: в Англии - Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер; в Германии - А. Бастиан, Т. Вайц, Г. Шурц; во Франции - Ш. Летурно; в США - Л. Морган.

Основоположником эволюционной школы заслуженно принято считать выдающегося английского ученого Эдуарда Танюра (1832-1917). В 1865 г. он опубликовал книгу "Исследования в области древней истории человечества", где изложил свои эволюционистские взгляды, в частности идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; тезис о том, что существующие различия народов не обусловлены расовыми различиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; мысль о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.

Льюис Морган (1818-1881) считал, что вся история человечества может быть разделена на два больших периода: первый (ранний) - организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй (поздний) - организация политическая, базирующаяся на территории и собственности. Родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древнего общества - азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Именно она послужила организующим и охраняющим фактором в данном типе общества. Кроме того, важными и ценными были идеи Л. Моргана о превращении материнского рода в отцовский в связи с накоплением собственности и тенденций передачи ее по наследству. Исследователь предложил разделить историю человечества на три этапа: дикость, варварство и цивилизация, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив специфические признаки каждой из них. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.

Основные идеи эволюционизма состояли в следующем:

o в природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;

o в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низшего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений;

o развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы зарождаются и формируются в ранних формах; при этом развитие культуры многоступенчато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире;

o в соответствии с универсальными законами человеческих культур аналогичные стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты, и все народы, в конечном итоге, по единым законам развития должны прийти к высоте европейской культуры.

< Предыдущая		Оглавление		Следующая >