< Предыдущая		Оглавление		Следующая >

3.6. Культура и техника

Русский философ Н. А. Бердяев устанавливает три стадии в истории человечества - природно-органическую, культурную в собственном смысле и технически-машинную. На природно-органической стадии человек все еще жил в природном мире, он был связан с землей, с растениями и животными. Большое значение имели растительные и животные религиозные культы. Внутри природно-органической стадии люди рассматривали культуру, государство, быт с органической позиции, по аналогии с живыми организмами.

Как утверждает Н. А. Бердяев, на культурной стадии развития человечества искусство создавало новую действительность, не бывшую в природе. Можно говорить о том, что герои и образы художественного творчества представляют собой особого рода реальность. Дон-Кихот, Гамлет, Фауст, "Мона Лиза" Леонардо да Винчи или симфония Бетховена - новые реальности, не данные в природе. Они имеют свое существование, свою судьбу. Они действуют на жизнь людей, порождая очень сложные последствия, т.е. люди культуры живут среди этих реальностей.

Н. А. Бердяев отмечает, что действительность, раскрывающаяся в искусстве, носит характер символический, она отображает идейный мир. Техника же создает действительность, лишенную всякой символики. В своей работе "Человек и машина" Н. А. Бердяев рассматривает характерный парадокс: без техники невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры. Техника создает новую действительность, но она и отрывает человека от природы. В то же время окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху влечет культуру к гибели. Философ выделяет в культуре два элемента: технический и природно-органический. Окончательная победа первого над вторым означает перерождение культуры во что-то иное, на культуру уже непохожее.

Технический механизм, по мысли Н. А. Бердяева, составляется из частей, он не может расти и развиваться, в нем целое не присутствует в частях и не предшествует частям. Механизм составляется с подчинением его определенной цели. Он не рождается с присушим ему замыслом. Часы действуют очень целесообразно, но эта целесообразность не в них, а в создавшем и заведшем их человеке. Организованный технический механизм в своей целесообразности зависит от организатора. Но в нем есть инерция, которая может действовать на организатора и даже порабощать его себе. Техника - это новая категория бытия. Машина действительно не есть ни неорганическое, ни органическое тело. Н. А. Бердяев отмечает, что совершенно ошибочно было бы отнести машину к неорганическому миру на том основании, что для ее организации пользуются элементами неорганических тел, взятых из механико-физико-химической действительности. В природе неорганической машины не существует, она существует только в мире социальном. Эти организованные тела появляются не до человека, как тела неорганические, а после человека и через человека. Н. А. Бердяев отмечает, что техника и экономика сами по себе могут быть нейтральными, но технизация духа, технизация разума может завершиться гибелью духа и разума.

Технические устройства - инструмент целесообразной деятельности человека - выступают не только как явление культуры, но и как мера культурного развития общества. Прогрессируя, техника определила культурный образ жизни человека, содействовала повышению эффективности трудовых усилий работника и рационализации хозяйственного и бытового уклада.

Испанский философ и культуролог Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) критерием выделения периодов технической эволюции считает взаимосвязь между человеком и технологией, т.е. функцию техники как таковой. В своей работе "Человек-техник" он обосновал три основных периода технологической эволюции: технология случая; технология мастерства; технология техника.

Первый период - примитивная технология "дикого" человека, когда открытия были делом случая, их полезность осознавалась позже, а вся технология была подобна волшебству. Второй период - это технология Древней Греции, Древнего Рима, эпохи Средневековья, когда развитие ремесла, технологий и технических устройств было уделом мастеров, но трудовые технологические нормы оставались неизменными на протяжении сотен лет. В период "технологии техника" на первый план выходит машина. Человек при этом является ее обслуживающим персоналом. С одной стороны, повышается престиж техники в глазах человека, а с другой - разрыв человеческой природы и техники доходит до апогея.

Современная техника является отнюдь не продуктом эволюции, а результатом изобретательности и творческой активности самого человека. Но в техническую эпоху человек постепенно заменяется машиной, он часто не в силах овладеть созданной им техникой, справиться с раскованными, небывалыми энергиями, техника более не повинуется человеку, даже восстает против своего творца. Господство техники и машины есть, прежде всего, переход от органической природной жизни к организованной механистической. Техника овладевает человеком, его духом и рационализирует его. Сначала человек зависел от природы, и зависимость была растительно-животной. Теперь человек своим техническим прогрессом наносит вред природе, подрывая основу своего существования.

Западноевропейская культура создала культ техники, который укоренялся в обществе не одно столетие. В результате технической революции конца XVIII-начала XIX вв. машина стала идолом для западноевропейского обывателя. Техническая грамотность стала оттеснять художественное и гуманитарное образование. Техника в XIX-XX вв. стала не только средством, с помощью которого человек приспосабливает среду к себе, сберегает усилия, изменяет обстоятельства, облегчает свою жизнь, но и самоцелью, когда развитие техники провозглашается главной целью и главным мерилом развития человеческой цивилизации. В результате человек оказался в зависимости и от техники, и от непредсказуемых побочных последствий технической среды. Автоматизация, информатизация, компьютеризация, индустриализация имеют и обратную сторону: оборачиваются духовным и физическим дискомфортом. Главное в сложившейся ситуации - избежать духовной односторонности, выражающейся в формировании технокритического типа личности. Культ техники должен быть существенно ограничен. Общество должно отказаться от абсолютизации технической и научно-технической деятельности. Принцип выживания человечества и экологической защиты должен быть определяющим при экспертизе инженерных разработок. Вопросы сохранения природы - вопрос существования человеческого сообщества.

< Предыдущая		Оглавление		Следующая >