Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений

В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004
3. Мо-цзы
Основатель моизма Мо-цзы (479Ч400 до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обосно ванием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. В этих целях он по-новому трактовал традиционное понятие лволя неба и подчеркивал, что лнебо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу. Всеобщность, присущая небу, которое играет в моизме роль образца и модели для человече-ских взаимоотношений, включает в себя признание равенства всех людей. Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди - слуги неба, и нет никого, кому бы оно не выращивало буйволов и коз, не откармливало свиней, диких ка банов, не поило вином, не давало в изобилии зерно, чтобы (лю ди) почтительно служили небу. Разве это не есть выражение все общности, которой обладает небо? Разве небо не кормит всех? Следование небесному образцу Мо-цзы называл также лпо читанием мудрости как основы управления. Важным момен том такого мудрого управления является умелое сочетание лна- ставления народа с наказаниями. Ссылаясь на примеры про шлого, Мо-цзы подчеркивал, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воз действия на людей. В поисках лединого образца справедливости Мо-цзы вы двинул идею договорного происхождения государства и управле ния. В древности, говорил он, не было управления и наказа ния, лу каждого было свое понимание справедливости, между людьми царила вражда. Беспорядок в Поднебесной был такой же, как среди диких зверей. Поняв, что причиной хаоса являет ся отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба... Только сын неба может создавать единый об разец справедливости в Поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок. Эта идея единой для всех справедливости и единой законо-дательной власти своим острием была направлена против про извола местных властей и сановников, против лбольших лю дей - ванов, гунов, устанавливающих свои порядки, прибе гающих к жестоким наказаниям и насилию, что, по смыслу договорной концепции Мо-цзы, противоречит всеобщему со-глашению о верховной власти и ее прерогативе устанавливать единый и общеобязательный лобразец справедливости. Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государст вом. Высказывания, - подчеркивает он, - должны приме-няться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной. С этих позиций Мо-цзы адресо вал конфуцианцам следующий упрек: Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам. Мо-цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом для его социального подхода к политико-правовым яв лениям весьма характерно проницательное суждение о том, что лбедность - это корень беспорядков в управлении.
<< Предыдушая	Следующая >>
= К содержанию =
Похожие документы: "3. Мо-цзы"