Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Доржиев Ж.Б., Хлыстов Е.А., Мадаев Е.О., Ускеев С.Ш.. История политических и правовых учений, 2004 | |
ЛЕКЦИЯ 3 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА |
|
| Софисты и Платон. Аристотель. Цицерон и традиция римского права, 1. Вступление цивилизаций Средиземноморья в I тыс. до н.э. в период лосевого времени (К. Ясперс) было обусловлено экономи ческой и социальной трансформацией, вызванной распространени ем железных орудий. Новая городская цивилизация, развитие то варно-денежного обмена, быстрый процесс имущественной и соци-альной дифференциации способствуют возникновению не только новых типов религии (буддизм, зороастризм, а впоследствии - хри стианство), но и зарождению философии и науки. Наивысшее раз-витие эта тенденция получила в Древней Греции, ставшей родиной не только рационалистической политической теории, но, в извест ном смысле, и политической науки. Основной непосредственной причиной, позволяющей объяс нить, почему возникшие в рамках философии приемы научного ана лиза стали применяться в социальной области, является уникальный характер созданной греками в VIIIЧVII в.в. до н.э. политической ор ганизации - демократического полиса. Главное отличие полиса от всех предшествовавших типов государства состояло в том, что граж данский коллектив, формирующий народное собрание, совещатель ные и судебные органы, побуждал практически всех свободных чле нов общества к активному участию в них, следовательно и в полити ческой жизни. Ее до сих пор поражающий воображение динамизм охватывал не только внутригосударственные, но и внешние отноше ния, поскольку Древняя Греция представляла собой пестрый мир городов-государств с различным устройством, активно взаимодейст вующих друг с другом и с соседними лварварскими народами. Об суждение законопроектов в народном собрании, требовавшее всесто ронней аргументации стимулировало развитие ораторского искусст ва. В период наивысшего расцвета полиса (V-IV в.в. до н.э.) в Афи нах и других городах Греции возникли многочисленные школы ри торики, в которых граждане могли обучиться основным приемам политического искусства. Первыми стали обучать принципам про фессиональной политики лплатные учителя мудрости - софисты (Протагор, Продик, Горгий, Гиппий и др.). В век софистов, нередко называемый периодом греческого Просвещения, появляются многие идеи, из которых в дальнейшем возникли различные направления политической теории не только поздней античности, но и средневе- ковья и нового времени. Рационалистической критике были подверг нуты как традиционные, освященные преданием, обычаи, так и уста новленные законы. Гиппий из Элиды путем сравнительного анализа греческих и лварварских установлении пришел к выводу, что стату са универсальных заслуживают только два обычая - почитание богов и родственные связи. Требованиям традиционного обычая софисты противопоста вили лвеления природы, причем природа рассматривалась ими в качестве критического принципа, определяющего независимую ин теллектуальную позицию индивида в отношении любых предписа ний и установлении. Опираясь на этот принцип, Антифонт, Алки- дамант, Ликофрон - представители младшего поколения софистов отрицали существование лпо природе каких-либо различий между варварами и греками, свободными и рабами, знатными и простолю динами. Софист Фразимах отрицал саму возможность возникнове ния в государстве, раздираемом борьбой богатых и бедных, общей для всех справедливости, определяя ее как лчужое благо, устраи вающее сильнейшего (Платон. Государство. 1,343 с). И справедли вость, и законы, и религиозные верования не являются раз и навсе гда данными, но представляют собой следствие некоего соглаше ния, условия которого могут изменяться в различные времена в разных государствах. Представления о том, что государственность возникла в ходе исторического процесса и является продуктом лобщественного до-говора, а различные законы могут быть усовершенствованы, со держало в себе концепцию исторического прогресса. Софистические идеи были направлены против традиционных идеологических ценностей античного полиса и не могли не встре тить решительного противодействия со стороны представителей консервативного направления политической мысли. Именно в ре зультате идейного конфликта радикальных и консервативных идей в конечном итоге и были сформулированы многие понятия и пред ставления о политике, лежащие в основе многих современных по литических учений. Крупнейшими представителями консервативной политической теории в Древней Греции были Платон и Аристотель. В споре с софистами Платон развивал идеи своего учителя, Сократа (469-399 г.г. до н.э.). Сократ рассматривал справедливость, добродетель и знание как абсолютные божественные истины, способные дать на дежный ориентир и в политике. Демократической трактовке софис тами политики как сферы, в которой компетентным может быть любой рядовой гражданин полиса, Сократ противопоставил осно ванное на листинном знании лцарское искусство государственно- го управления, присущее исключительно лмудрым пастырям. К Сократу восходит и ставшее традиционным в политических теори ях средневековья и нового времени противопоставление правиль-ных государственных форм неправильным (монархия - тирания, аристократия - олигархия, демократия - охлократия, т.е. разнуздан ная власть толпы, не связанная никаким законом). Принимая это разделение, Платон (427-347 г.г. до н.э.) в диа логе Государство рассматривает как единственно правильное, истинное государственное устройство аристократию, которая осно вана на четырех добродетелях - мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости и реализуется на практике только при условии правления философов. Платона, правда занимает не столько вопрос - возможно ли существование такого государства на земле, сколько выявление самих идеальных принципов, на которых должно осно-вываться и государство и управление. Такой подход к политике с позиции должного в конечном итоге приводит к созданию гранди озной политической утопии, образ которой предопределил целое направление политической мысли, существующее и в наши дни. Опровергая софистическую теорию общественного договора, Платон стремится доказать, что государство возникло с целью вза имного удовлетворения различных потребностей людей, возможно го только в лсовместном поселении, полисе (II, 369 с). Описывая эти потребности, он воспроизводит многообразную структуру об щественного производства с целью выявить принцип разделения труда и специализации различных видов деятельности, политики в том числе. Отождествляемая с государственным управлением, по литика является достоянием только философов и частично воинов, объединенных в корпорацию стражей, противопоставленную лтретьему сословию, т.е. основной массе производителей. Большая часть диалога посвящена проблеме воспитания пра вителей, определяемого принципами гомогенного абсолютного ра венства, совместной жизни, в рамках которой нет места частной собственности, разделению полов и индивидуальной семье. Проведение на практике этих принципов, по мысли Платона, должно было способствовать реализации в сфере политики идеи блага - ключевого понятия всей платоновской философии. Реальное положение дел в греческих государствах убеждало философа в не избежности извращения любого государственного устройства, ос нованного на идеальных принципах. Описывая такой процесс пред полагаемой деградации идеальной аристократии в тимократию (власть честолюбцев) и далее в олигархию, демократию и, наконец, в тиранию, Платон дал замечательно яркие характеристики различ ных реальных типов государства, которые легли в основу аристоте левского политического учения. 2. В философии Аристотеля, (384-322 г.г. до н.э.) политике от водится особое место. Развитие всех вещей в природе осуществля ется как реализация их лизначальной потенции, или цели, как движение от первичного к завершенному состоянию. Соответст венно конечной целью развития человека как природного существа является достижение самодовлеющего существования (автаркии), возможного только в государстве. Таким образом, для Аристотеля понятия лприродный и лполитический совпадают в сфере обще ственных отношений. Человеку как лполитическому существу свойственно безот четное стремление к совместной жизни, реализуемое через ряд сту пеней лестественного развития, т.е. через организацию в семью, в селение, вплоть до государственного сообщества. Жизнь в государстве является высшим благом. Соответственно политика является высшей по отношению к другим наукам и опре деляет при помощи законов лкакие поступки следует совершать и от каких воздерживаться (Аристотель. Никомахова Этика). Поли тика обретает истинную ценность только тогда, когда в ней теоре тическое умозрение объединяется с практикой, направляя, таким образом, внешние действия людей. В Политике - своем основном произведении, посвященном анализу этой высшей формы знания, Аристотель разрабатывает приемы исследования не только государства, его структуры, но и политических процессов, предвосхищая принципы аргументации и исследовательские методы современной политической науки. Одним из таких методов является заимствованный из биологии метод рас членения государственного организма на составные элементы с по следующим их изучением. Рассматривая в I кн. последовательно структуру семьи, отношения господина и раба (господства и подчи нения), Аристотель в дальнейшем неоднократно использует тот же метод для анализа полисных конституций во всем их многообразии. Известно, что философ и его ученики собрали и описали 158 ггреческих и лварварских конституций. В сравнительном их ана лизе в Политике была заложена основа современной политиче ской компаративистики. Принимая сократовско-платоновскую схе му разделения государственных устройств на правильные и непра вильные, Аристотель дополнил ее анализом всех многообразных форм демократии и олигархии, подробно исследовал причины лпа-тологических изменений, приводящих к политическим переворо там и потрясениям. Аристотелю принадлежит также формулирование идей о зави симости политического устройства от размеров территории, числен ности населения и характера граждан, о предпочтительности такого устройства, в котором лнаилучшим образом смешаны все начала. Будучи, как и его учитель Платон, сторонником правления аристокра тии, он, вместе с тем, считал необходимым лиметь в виду не только наилучший вид государственного устройства, но и возможный при данных обстоятельствах, и такой, который всего легче может быть осуществлен во всех государствах (Политика IV 1, 3). Такое устрой-ство Аристотель называет средним, лсмешанным, или политией. В ней наиболее удачно сочетаются основные элементы демократии и олигархии. 3. Для античности, как, впрочем, и для других периодов исто рии, характерной является та особенность, что наиболее важные в теоретическом отношении политические идеи появляются в период кризиса и ломки традиционной государственности или как попытка ее лкритического преодоления (ниспровержения) или в форме рес таврации приходящих в упадок ценностей и норм. Политическая философия Платона и Аристотеля отмечена стремлением к рестав рации полисных форм. Эти же черты свойственны в период кризиса Римской республики политической философии Цицерона (106-43 гг. до н.э.) - наиболее выдающегося римского идеолога, защитника римских институтов и политических нравов. Политическое учение Цицерона основывается на двух идеях: а) справедливость осуществляется в государстве путем принятия наи лучшей конституции; б) закон ничто без людей, которые могут заста вить эти законы уважать. Он исходит из убеждения, что политика при всех своих противоречиях является результатом лразумной уста новки, существующей вне сиюминутных человеческих устремлений в виде лнепосредственного разума, позволяющего людям действо вать в соответствии со справедливостью. Развивая идеи греческих стоиков, Цицерон в сочинении О Законах отмечал, что лпо истине существует только одно право, которое связывает воедино человече ское сообщество и устанавливает единый закон (115, 42). Наилучшим является государство со смешанной конституцией, соединяющей царскую, аристократическую и народную разновидно сти власти. Воплощение этой конституции Цицерон видел в римских институтах, соответственно, во власти консулов, сената и народного собрания. Отклонение от нравов предков несет угрозу тирании. Пре дотвратить ее может только сохранение духа законов, гарантирую щих органическое равновесие между народной свободой, полномо чиями магистратов и влиянием состоятельных людей. Высшим га рантом такого равновесия должен стать принцепс - главное лицо в государстве, примиряющее конфликтующие интересы. Реальность оказалась, однако, иной. Выдвижение на римскую политическую авансцену лсильных личностей способствовало окончательному упадку республиканских институтов. Спаситель отечества - Октавиан-Август, объявленный принцепсом, создал основу для нового периода римской государственности, периода империи. Одна из особенностей политического устройства римской им-перии заключалась в том, что, хотя она и была абсолютистским по характеру правлением, номинально она базировалась на определен ных правовых и политико-теоретических принципах. Бели не на практике, то в сфере идеологии сохраняла силу идея, согласно ко торой императорская власть основана на добровольном согласии подданных, которые считались римскими гражданами. Хотя само право все больше становилось правом распоряжением правителя, тем не менее, формула - лчто постановил принцепс, имеет силу закона - вытекала из представления, согласно которому правитель получил власть для того, чтобы творить закон, воплощающий в себе деятельность законодательных органов. Эта традиция на протяжении нескольких веков закреплялась и оформлялась в трудах римских юристов и не претерпела (с точки зрения политической теории) значительных изменений и после при знания христианства в качестве официальной религии. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "ЛЕКЦИЯ 3 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И ДРЕВНЕГО РИМА" |
|
|