Анализ института права собственности как центрального института гражданского права
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
ных сил.
Следует отметить, что правовая характеристика собственности представляет собой субъективное толкование сложившихся (в силу национальных обычаев и традиций) отношений по поводу присвоения благ. Первые источники, упоминающие о собственности как правовой категории, - это религиозные, священные книги: Библия, Коран и их интерпретации. Религиозные писания содержали основные постулаты будущего института права собственности. Так, в Библии сказано, что уже на шестой день сотворения мира люди были наделены правом владеть (функция собственности) всеми благами земли.
Все религиозные конфессии возникали не спонтанно. В силу этого любая из существующих ныне религий отражает уже сложившееся социально-экономическое (власть и подданные) и имущественное (богатые и бедные) разделение людей, а также сопутствующие этому разделению основы социальной справедливости. Так, восьмая заповедь Библии гласит: Не укради, а десятая заповедь Не желай себе ничего, что у ближнего твоего. Тем самым Священное Писание, можно сказать, взяло на себя функцию защиты права собственности. Обратившись к Корану, мы увидим, что там также сформулированы представления о труде как источнике благосостояния, о налоге в пользу неимущих и др. Исходя из прообразов источников права собственности, собственность можно считать и морально-этической категорией.
К.Маркс и Ф.Энгельс отмечали важнейшую роль собственности в обществе, подчеркивая, что во всяком революционном движении выходит на первое место вопрос о собственности, как основной вопрос движения. Но несмотря на свою важнейшую роль, первоначально собственность не получила научного определения. Известно, что древние римляне не проводили различия между собственностью и правом собственности. Когда в их работах и почти всех последующих юристов стояло слово собственность, то, как правило, имелось в виду право собственности. И. Бентам утверждал, что собственность есть исключительно создание закона. Между тем собственность есть категория экономическая, существующая независимо от воли людей, в то время как право собственности явление идеологическое, порождённое человеческим разумом. Различие собственности и права собственности принято в нашей литературе.
А.Тьер определял собственность как естественный инстинкт взрослого человека, ребёнка, животного, единственная цель и необходимая награда труда. Аналогично рассматривает собственность И.А. Ильин, полагая, что Частная собственность связана с человеческою природою… жизнью человеческого инстинкта. Подобное понимание собственности встречается и в современной цивилистической литературе. К.И. Скловский считает собственность продолжением и воплощением личности в вещи, рефлексом собственника в материальном мире.
Для понимания сущности собственности К.И. Скловский обращается к взглядам Г.В.Ф. Гегеля, а именно к возникновению собственности. Собственность возникает первой по той причине, что она связана с внешними предметами, противостоящими воле субъекта (по мнению Г.В.Ф. Гегеля). Собственность в этом смысле это помещение воли в вещь. Это не что иное, как присвоение людьми предметов окружающего мира для удовлетворения физических потребностей. Недаром, например, Прудон отмечал, что собственность есть кража. Тем не менее, формула о присвоении имеет в отношении собственности рациональный смысл, тем более, если в ней видеть не элемент природного и экономического процесса, объективный факт факт присвоенности, принадлежности. В этой связи профессор Е.А. Суханов определяет собственность как отношения между людьми по поводу вещей, заключающиеся в присвоенности или в принадлежности материальных благ одним лицом (их коллективам) и соответственно в отчужденности этих же благ от всех других лиц.
В соответствии с данным подходом собственность рассматривается как нечто своё, собственное для человека; отношение к вещам как к самому себе. Это как бы продолжение человека в вещах, продолжение его персонального господства, абсолютной и исключительной власти в отношении внешних предметов, которые становятся условиями и факторами его существования…. Подчеркивается полное господство над предметами и отношение к ним, как к своим. При всей кажущейся ненаучности термина как к своим, оно оказывается довольно глубоким, если учесть, что своей можно считать вещь, понимая её как пространственное расширение личности. Это качество отсутствует у обладателя всех других прав на вещь: они не относятся к чужой вещи как к атрибуту, продолжению собственной личности.
В контексте рассматриваемого подхода следует отметить, что человек выступает не как примитивный захватчик вещи, который в последующем распространяет свою власть на нее, а как мыслящее и творческое существо, продолжающее себя во внешнем мире и тем самым, открывая для себя возможность, осваивать его.
Интересно то, что характеристика собственности через личность свидетельствует о наличии в ней некой духовной сути, скрытой в глубинах феномена собственность, ведь уже в вещном характере собственности проявляются неосмысленные черты, которые влекут людей. Это не расчеты на богатство и иные материальные выгоды, это противостояние собственности образу жизни, построенному на воровстве…. По-видимому, есть все основания полагать, что самые высокие духовные категории, такие как совесть, солидар