Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
. В тоже время мир признанный высшей ценностью побуждает действовать человека, а в силу его несовершенства бунтовать, активно выражать несогласие со всеми и неприятие всего. Нет, наверное, иного покоя для художника, считает он, чем тот, что таится в самом сердце битвы.
Именно этот тип духовности для Камю тип истинной духовности, в онтологических основаниях которой лежит признание ценности мира, но мира чрезвычайно простого, примитивного, наполненного массами порабощенных и безмолвных индивидов собратьев аристократов духа. На этих безмолвных и собратьев простирается любовь людей сильных духом. Однако при выяснении ценностной меры мира, определяющей собой проблему смысла жизни и имеющей значительные последствия для существования человека, такой дух выбирает между созерцанием и действием. Понятно, что в данной интерпретации феномена человеческой духовности ее онтологическое основание дух человека часто рассматривается с позиции романтического духа, описанного у самого Камю, как духа упоенного своей болью, застывшего в своей гордыне, облаченного в траур, оскорбленного и существующего лишь при условии, что не найдется лекарств против этой боли. Но в, действительности, бунтующий (революционный) дух становиться на защиту той стороны духовной сущности человека, которая не хочет смиряться с бессмыслицей и абсурдностью жизни, а стремится к жизни, достойной человека, к жизни здесь, теперь и сейчас. Вопрос о смысле жизни, по мнению Камю, самый неотложный из всех вопросов.
Проблема смысла человеческой жизни преломляется у Камю в проблему ясного видения всего существующего. Для него одна забота сделать человека верным себе, своей жизни, своей судьбе. Поиск смысла жизни человеком представляет собой поиск того, что содержит в себе основные ценности и идеалы: красоту, добро, истину, справедливость, свободу. Сама установка человека на решение болезненных для него смысложизненных вопросов, созвучных известным кантовским вопросам, показывает, что в человеке просыпается что-то глубинное, неповторимое, экзистенциальное. Он мечется, он ищет себя. В нем пробуждается понимание собственного Я-эго и он начинает осмысливать значимость своей жизни. Осознанность жизни, по Камю, определяет ее прелесть. Ведь непонимание человеком исходных оснований и посылок жизни приводит его к тому, что он оказывается не в силах надлежащим образом постичь всю сложность и многогранность собственного существования. А это означает, что человека постоянно будет преследовать душевная боль и разочарование в его жизни. Разум, утверждает Камю, важен и нужен, но если он не будет основываться и развиваться в сфере прекрасного, не научится видеть красоту и слушать ее сокровенные тайны, он может повернуться против человека и убить его. По мнению Камю, не разум сам по себе являет духовный мир человека, а лишь разум, одухотворенный чувственным постижением объективной реальности, наполняет человеческую жизнь новым содержанием, делает ее полноценной и нужной людям. Такие составляющие феномена человеческой духовности, как красота, добро, истина, справедливость, свобода составляют духовную основу, опору и цель жизнедеятельности человека. Смысл феномена человеческой духовности здесь коренится в самом человеке. Истинность духовности определяется отношением человека к миру, к другим людям, к прекрасному.
К. Маркс и Ф. Энгельс, исследуя феномен духовности, обратили внимание на ту мысль, что вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом. Для человека как духовно-практического существа реальность природы приобретает чувственный, наглядный характер. Причем, человек становится для другого Я бытием природы, а сама природа наглядно становится для него бытием человека. Отсюда, и для Маркса, и для выдающихся немецких идеалистов (Фихте, Гегеля) главным критерием духовности человека становится самосознание. Именно самосознание позволяет исследовать ток, который течет от естествознания к социальным отношениям.
XX век показал, что мир вовсе не является сугубо рационалистической системой. Прогресс науки привёл не только к достижениям, но и к появлению ее последствий. Наука сделала человека, с одной стороны, могущественным, но с другой стороны, нивелировала его, усреднила, сделала одиноким, отчаявшимся, беспомощным и бунтующим. Это привело к новым поискам основ бытия человека и постижения феномена человеческой духовности и ее истинности.
Значительную роль в этом отношении сыграло творчество А. Бергсона, К. Юнга, К. Леви-Строса и В. Франкла, рассмотревших духовность на уровне подсознательном и бессознательном.
Для А. Бергсона духовное существует не только на уровне рефлексии, но и как бессознательное (дух без памяти), оно материализуется в актуальном восприятии, накапливая и организуя тотальность опыта, и таким образом становится настоящим и действующим. Феномен человеческой духовности, по Бергсону, это духовность личности активной, находящейся в постоянном напряжении духовной деятельности и обеспечивающей равновесие между внутренней жизнью духа и обязательным состоянием его реализации. Интенсивная жизнь духа создает высокую степень развития духовных потенций индивида. Бергсонов тип духовности выражает готовность к личностной самореализации в любой социальной обстановке, используя для этого аккумулированный опыт и по?/p>