О судьбе ноосферных учений
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?вом стихийном геологическом процессе". Он не замечает этого противоречия между своими рассуждениями о "разумности" и "стихийности" вмешательства в дела Природы. Не обсуждает вопросы о "пределах роста" в энергетике, экономике и народонаселении Земли, которые поставили ученые следующего поколения.
Рассуждая о "ноосфере" как полигоне или этапе функционирования "живого вещества, к которому он свел для этих рассуждений все виды и экосистемы Земли, В. И. Вернадский несколько раз переходил от одного уровня организации природы и общества к другому - от геологического к биосферному и социальному, а также в обратном направлении. Похоже, что при этом он оставлял в забвении один из основных законом материалистической диалектики - закон взаимных переходов количественных и качественных изменений, проигнорировал характерные особенности ступеней развития (Диалектика живой природы, 1984). Не подкрепив расчетами противоречивые рассуждения о "ноосфере", В. И. Вернадский обошел стороной вопросы о том, достижимо ли вообще равновесие между таким Человеком и Природой, способен ли он измениться в еще более разумную (= гуманную, в том числе по отношению к Природе) сторону, выдержат ли экосистемы Земли нарастающее давление человечества, движется ли человечество к пониманию того, что природа - не только "мастерская", но и "храм", насколько разумно осуществляется давление Техносферы на Биосферу, не проявит ли при себя этом какой-нибудь биосферный "закон сохранения" (действие равно противодействию), есть ли у экспансии человечества предел, а у него самого - будущее.
"Ноосфера" Тейяра де Шардена и диагносты кризиса цивилизации
Не в такое сцепление замешала природа, чтобы
нельзя было определить себе границу и себе
подчинить все свое: она очень даже допускает,
чтобы человек дошел до божеского и при том
остался не узнан как такой. Об этом всегда помни,
а еще о том, как мало надо, чтобы жить счастливо.
Так что если ты изверился в своем знании
диалектики или природы, то не отказывайся
заодно из-за этого быть благородным,
почтительным, общественным и послушным богу.
Марк Аврелий. Размышления.
Расцвет деятельности выдающегося французского биолога-эволюциониста, геолога и гуманиста Пьера Тейяра де Шардена пришелся на рубеж XIX и XX веков и первое десятилетие XX века - одного из наиболее романтических периодов в развитии человеческого знания. Это было время походов к Северному и Южному полюсам, создания квантовой теории, теорий относительности и движения материков, торжества эволюционного принципа, бурного прогресса биоценологии, палеонтологии, первых шагов генетики. После Первой мировой войны, в которой Тейяр участвовал санитаром, он вернулся к науке, приступив к занятиям в парижском Музее естественно истории. К 1920 г. Тейяр, защитив в Сорбонне диссертацию по палеонтологии, получил докторскую степень и стал профессором кафедры геологии в Католическом университете в Париже. Здесь он приобрел репутацию блестящего передового мыслителя. Вскоре Тейяр участвует в одной из первых своих палеонтологических экспедиций в Монголию и Северо-западный Китай. Вернувшись оттуда в 1924 г., он узнает, что из-за подозрительного отношения церкви к его богословским взглядам и доносов на него, ему запретили чтение лекций. Он снова уехал в экспедицию, где участвовал в открытии синантропа. Неприятие его творчества Церковью несмотря на его сильное и уверенное христианское мировоззрение, родившееся из напряженной любви к Богу и миру, омрачило годы его последующей жизни. На родине он не смог получить ни работы, ни признания, которого заслуживал. За границей его знали лишь как крупного палеонтолога и антрополога. И все же это были годы его творческого подъема. Поэтому 20 лет перебиваясь временной работой он сумел найти свободное время для разработки своих эволюционных и философских идей.
Среди множества сочинений Тейяра две книги наиболее существенны для понимания его мировоззрения. Первая -"Феномен человека" - имеет более научный характер, вторая - "Божественная среда" - напоминает духовное эссе. Однако обе книги выражают одно и то же мировоззрение, только по-разному расставляя акценты.
"Феномен человека" был готов уже в 1938 г, а опубликован только после смерти Тейяра. Как объясняет Тейяр в предисловии, написанном в 1947 г., книга названа так потому, что человек занимает в природе выдающееся место, а человечество - органичная часть природы. История эволюции, нарисованная в "Феномене человека", уникальна тем, что в ней неуклонно проводится мысль о человеке как о ключе к пониманию эволюции.
Отправляясь от первоматерии, являющейся вероятно, результатом события, подобного (если не тождественного) большому взрыву, постулируемому учеными, эволюция восходит через четыре главных этапа в четыре сферы.
Геогенез - это эволюция космоса в форме преджизни в геосфере. На этом этапе материя продвигается к образованию организованных форм - атомам, молекулам. В биогенезе, или эволюции жизни в биосфере, эволюционный процесс продолжается в развитии простой клетки в сложную, в водоросли, рыб, земноводных, пресмыкающихся, млекопитающих.
"Ноосфера" и "ноогенез" - это термины, созданные Тейяром для обозначения той стадии эволюции, которая отмечена возникновением человека и рождением мысли. Феномен человека, наделенного способностью мы