НТР – научно-техническое рабство
Статья - История
Другие статьи по предмету История
НТР научно-техническое рабство
Рудольф Баландин
Парадокс Бердяева: научное творчество как несвобода
Сказку быль опередила
В наши опытные дни:
Огнедышащая сила
Силам адовым сродни...
В этой гонке, в этой скачке
Все вперед и все спеша
Мысль кружится, ум в горячке,
Задыхается душа.
Петр Вяземский, 1853 г.
С позиций материализма философия техники выглядит на удивление просто. Человек, продукт биологической эволюции, благодаря своему разуму и труду создает орудия труда, механизмы, машины. Посредством их он перестраивает окружающую среду себе во благо. Техника расширяет материальные и духовные возможности человека.
Таким вырисовывается путь прогрессивного развития технической цивилизации. Некоторые осложнения привносит классовая структура общества, эксплуатация наемного труда и т.п. Марксистско-ленинское учение предложило решение и этой проблемы: революционный переворот, насильственную перестройку общественной структуры, ликвидацию эксплуататорских классов, установление диктатуры пролетариата, справедливое (по труду) распределение произведенного продукта. А дальше неудержимый научно-технический прогресс на благо человека, прогресс, возвышающий человека духовно, позволяющий ему максимально проявлять свои интеллектуальные способности и удовлетворять разумные материальные потребности.
Горький опыт развеял подобные иллюзии. Жесточайшие войны, революционный и контрреволюционный террор, нацизм, деградация духовной культуры и природной среды... Перед пропастью глобального экологического кризиса нет особой нужды доказывать, что научно-техническая революция имеет свои опаснейшие последствия не только для природы, но и для человечества в целом. В стране победившего пролетариата социальные проблемы резко обострились; экономика, почитаемая за базис общества, оказалась в полном развале, а в научно-техническом отношении наметилось безнадежное отставание от развитых государств. Выходит, мы допустили какую-то решающую, принципиальную ошибку в оценке путей развития общества и культуры. Какую? Мнения возможны разные. Обратимся к одному из тех, от кого нас семь десятилетий бдительно ограждали идеологические вожди и их многочисленная рать, наследию великого русского философа Н.А. Бердяева.
Он писал: Я открываю в себе изначальное, исходное: противление мировой данности, неприятие всякой объективности как рабства человека, противоположение свободы духа необходимости мира, насилию и конформизму. Он исповедовал примат свободы, над бытием, духа над природой, субъекта над объектом, личности над универсально-общим, творчества над эволюцией, дуализма над монизмом, любви над законом. Бердяев считал человеческую личность величайшей ценностью. По его мнению: Человек есть существо, себя преодолевающее [1].
Казалось бы, с такими взглядами логично переходить к возвеличиванию человека и его духовных сил, оттесняя на задний план проблемы, связанные с наукой и техникой. В действительности произошло как раз наоборот. Материалисты-атеисты занимались неумеренными славословиями в адрес человека, упуская из поля зрения сугубо материальную технику. А идеалист-христианин Бердяев одним из первых выразил идею технизации природы и человеческой личности.
В ранней работе Философия свободы Бердяев без особого почтения охарактеризовал науку таким образом: Доказательство, которым так гордится знание, всегда есть насилие, принуждение... Наука есть послушание необходимости.
Вспомним укоренившееся в марксистско-ленинской философии определение свободы: Свобода есть осознанная необходимость. Бердяев категорически отвергал такое закрепощение человека, превращение его в существо, приспособляющееся к осознанной необходимости законов природы. В то же время Бердяев, осмысливая человеческую историю, пришел к выводу о великом значении христианства, которое освободило языческий мир от демоно-мании, ...механизировало природу и тем открыло путь для подчинения природы. Тем самым христианское мировоззрение, по мнению Бердяева, возвышая человеческую личность, открыло ей путь в свободу божественной жизни... Именно христианство расчистило духовно почву для развития естествознания и техники. Не правда ли, парадоксальная идея? Ведь мы столько лет утверждали, что все наоборот.
Противоречия налицо: христианство стимулировало научно-техническую революцию (да, наиболее полно и успешно она прошла в христианских странах Западной Европы и США), но тем самым способствовало духовному закабалению человека.
В книге Смысл творчества Бердяев утверждал: Природа должна быть очеловечена, освобождена, оживлена и одухотворена человеком. Только человек может расколдовать и оживить природу. Но как это можно сделать? Конечно же, путем научно-технического прогресса. Только мощная техника способна подчинить природу человеческому духу.
Однако природа, преобразуемая по науке, царство осознанной необходимости, к которому человек неизбежно должен приноравливаться. Восставать против непреложных законов науки и техники бессмысленно! Тем самым происходит ограничение свободы творчества. Ведь по Бердяеву: Творчество не есть приспособление к этому миру... творчество есть переход за грани этого мира и преодоление его необходимости.
Нагромождая такие тезисы и антитезисы, Бердяев анархист в философии не ограничивал свободу мысли и ?/p>