Ницше в России и на Западе
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
ересаевым.
4 период - наиболее мрачный продолжался почти до начала Перестройки и включал сначала сугубо одиозные оценки Ницше, как родоначальника фашизма, а затем хотя и более обстоятельные, опирающиеся на зарубежное ницшеведение однако написанные с негативных позиций исследования. Впрочем, и в мировой литературе того времени преобладала в целом негативная оценка Ницше как автора Воли к власти .
5 период охватывает современный ренессанс философии Ницше. Характерно, что после долгого перерыва первый большой двухтомник его произведений вышел в 1990 г. Ницше стал переиздаваться, причем большими тиражами. Назрела потребность новых переводов с KSA. Сейчас количество статей о нем стремительно нарастает, появляются серьезные монографии. Нельзя не отметить, что ренессанс Ницше во многом вызван тем, что в его философии, как и в начале 20 века, ищут ответ на актуальные проблемы современности. [13]
Первая серьезная дискуссия о Ницше началась с очерка В. Преображенского [14]. Автор увидел в учении Ницше критику как буржуазного общества, так и уравнительных идеалов социализма и положительно оценил преодоление альтруистической морали на основе приоритета жизни. На страницах журнала Вопросы философии и психологии развернулась дискуссия в ходе которой Н. Грот, Л. Лопатин критиковали антихристианский индивидуализм Ницше и отвергали мрачные и беспощадные ко всему святому взгляды немецкого писателя. Напротив, Н. Михайловский позитивно оценил его отрицание исторического детерминизма и пафос свободы личности.
Е. Трубецкой автор известного критического очерка о Ницше, предлагает вслед за Ницше отказаться от фальшивых кумиров и на развалинах воздвигнуть новую святыню. В.П. Шестаков, написавший одну из первых современных статей о своеобразии восприятия Ницше в России, почему-то считает, что Трубецкой подверг Ницше уничтожающей критике за отвращение к человеку, оправдание рабства, за противоречивость его по сути религиозного атеизма. [15] На самом деле Трубецкой расценивает философию Ницше как заслуживающую самого пристального внимания попытку рассчитаться с прошлым. Он выставил самые серьезные возражения против современного человека и современной культуры И если даже мы не придем к соглашению относительно переоценки всех ценностей, то во всяком случае лучше можем научиться отделять зерна от сорняков: ценности мнимые не выдержат философской критики и отпадут; то же, что есть ценного ... получит более глубокое и прочное обоснование. [16] Он также расценивает Ницше не только как критика современности, но и как пророка будущего: На рубеже двух столетий философия Ницше звучит как мрачное пророчество [17] Страдания Ницше воспринимаются Трубецким как симптом общественного недуга. Составительница сборника И.Т. Войцкая расценивает этот очерк как хрестоматийный образец того, как не надо писать о Ницше и вместе с тем выбирает его среди многих других о Ницше. На самом деле позитивистски-объективистская позиция Трубецкого по меньшей мере предохраняет от одиозности, которой страдают многие творческие интерпретации. Не удивительно, что его критические замечания повторялись и другими авторами
Публикация Лу Саломе [18], близко знавшей Ницше, Рильке и Фрейда, посвящена объяснению эволюции Ницше к позитивизму (Человеческое слишком человеческое, Веселая наука) под влиянием П. Рэ и повороту к Заратустре и Генеалогии Морали. Лу Саломе зафиксировала и проблематику стилей и масок Ницше, которая стала актуальной сегодня, когда попытки понять Ницше кавалерийским налетом оказались несостоятельными. Она считала, что не следует понимать Ницше буквально, ибо с масками связано притворство и особенно Ницше любил маски глупости, ужаса, богоборчества. По ее свидетельству, например, сочинение Странник и его тень написано под маской посредственности. Конечно, элемент женской романтики присутствует в рассуждениях Саломе. Она связывает маски Ницше с его уединенностью: В своей философской мистике последнего периода Ницше погружается постепенно в то последнее уединение, в тишину которого мы уже не можем следовать за ним. [19] За маской скрывается его пустыня, его неприступный рубеж. Впрочем может быть в этом буквальном понимании навеки утраченный -- так подписал Ницше одно из своих писем (от 8 июля 1881 г. из Сильс-Мария) и состоит та деликатность, с которой следует подходить к интерпретации Ницше. Резкие перемены, даже скачки в его творчестве во многом определяются не столько его физическими страданиями, сколько заболеваниями и выздоровлениями в области мысли. Не осталась незамеченной догадка Л. Саломе о религиозном гении Ницше, обращенном на познание самого себя, а не высшей силы, лежащей вне его. Именно религиозной аффективностью она объясняет жестокость Ницше по отношению к самому себе. Она подтверждает ее цитатой из Генеалогии морали: Всякий, кто когда-нибудь строил новое небо, находил силу для этого лишь в собственном аду (III. 10). Таким образом, понимание Ницше она предлагает основать на психологии религиозного чувства. [20]
Первый полный перевод Рождения трагедии из духа музыки был опубликован в 1899, Так говорил Зарастустра в 1898. В 1900 издается первое собрание сочинений Ницше в 8 томах под ред. А. Введенского. В 1909 начато издание полного собрания сочинений под ред. Ф. Зелинского, С, Франка, Г. Рачинского, Я. ?/p>