Немецкий идеалистический историзм в эпоху Романтизма
Информация - История
Другие материалы по предмету История
за пределами Йены, и даже сам Наполеон негодующе говорил о тех революционных семенах, которые падают в студенческую среду из дерзких революционных речей крамольного йенского профессора.
В годы Реставрации Луден стал общепризнанным теоретиком и любимым профессором студенческого оппозиционного движения. Его новые лекции о народных движениях в истории собирали более трехсот студентов из пятисот, учившихся тогда в Йенском университете. В эти же годы Луден создает трехтомную Всеобщую историю народов и государств, затем вышли его 12-томная история немецкого народа {1625--1837) и 3-томная История германцев (1842-1843).
Исторические взгляды Лудена исходили из признания прогресса и закономерности исторического развития, лежащих в основе нравственного совершенствования человека. Он полагал, что каждый народ обладает естественной прирожденной жизненной силой, которая и определяет своеобразие его исторического пути. Идея органического развития проистекала из романтических позиций Лудена, но вместе с тем он требовал избегать произвольной интерпретации событий и призывал выводить все явления из реальных взаимосвязей прошлого. Луден писал, что в каждом завершенном историческом произведена следует показывать любое изображаемое событие как результат всех предыдущих событий, который вместе с ними образует общую основу всех последующих событий 20.
Луден считал, что объективность историка заключается не в дословном воспроизведении источников. Он требовал выяснения мотивов, которыми руководствовались составители древних хроник, и не простого описания отдельных событий, а исследования тех отношений и тех причин, которые привели к изучаемому явлению. В связи с этим Луден, хотя и не одобрял революций, все же признавал их историческую обусловленность и считал революции результатом глубинных причин, коренившихся в условиях жизни общества. Чтобы вынести суждение о революции, подчеркивал Луден, необходимо понять и объяснить ее причины, ход и результаты. Но сам он искал причины значительных исторических событий прежде всего в политических, религиозных и нравственных факторах, почти не упоминая о материальном производстве в обществе и его социальных противоречиях.
Признанный идейный вождь раннего немецкого либерализма Карл фон Роттек (1775-1840) в духе идеологии Просвещения подчеркивал, что история более, чем какая-либо иная наука, является воспитателем идей свободы, естественным образом связанной с любовью к отечеству. Роттек рассматривал историю как постоянный процесс продвижения к справедливому правовому обществу. Конституционная форма правления, за которую он ратовал в издаваемом совместно с К. Т. Велькером Государственном лексиконе, представляла в глазах Роттека подлинно рациональную систему общественного устройства. Государство, по его мнению, должно основываться на общественном договоре между народом как источником суверенитета и правителями, которые являются народными представителями. Роттек выступал против революционной борьбы и как истинный либерал настаивал на применении исключительно законных, с его точки зрения, средств для установления разумной системы в государстве.
Провозгласив известный лозунг Лучше свобода без единства, чем единство без свободы, Роттек указывал, что национальное объединение Германии под руководством австрийской или прусской короны не будет действительно прогрессивным событием. Не случайно его Всемирная история для всех сословий была запрещена в Пруссии как произведение, написанное в духе, враждебном к существующим порядкам. Решением Союзного рейхстага в Германии был запрещен и журнал Роттека Политические анналы (Politischen Annalen).
Более умеренной политической позиции придерживался Фридрих Кристоф Дальман (1785-1860), профессор университетов Киля, Гёттингена и Бонна, взгляды которого являлись как бы переходным звеном от либерально-просветительских концепций к малогерманской школе второй половины XIX в. В своей книге Политика (1835) Дальман подчеркивал, что политические интересы государства должны иметь приоритет над интересами права и справедливости. Образцом для Германии Дальман считал английскую конституцию, являвшуюся гарантом сохранения единства в государстве. Если даже государство и не является воплощением божественного порядка, то, во всяком случае, по убеждению Дальмана, ничто на земле не находится столь близко к божественному порядку, как государственный порядок .
Дальман был историком, который активно использовал исторические знания как основу политических действий и обратился от традиционного изучения средневековой эпохи к проблемам истории нового времени. С 1842 г., когда в Германии стало ощущаться приближение революции, Дальман приступил к чтению лекций по истории нового времени в Боннском университете. Из этих лекций и выросли его книги об Английской и Французской революции. История Английской революции (1844) завоевала огромную популярность и уже в течение одного года вышла тремя изданиями. Еще более против феодально-абсолютистских порядков Пруссии была направлена его История Французской революции, появившаяся спустя полгода.
В своих работах Дальман указывал, что благо народа можно обеспечить только представительным строем и конституцией, но при этом оговаривал, что подлинное счастье народу несет не республика, а конституционная монархия. Поэтому он по?/p>