Некоторые вопросы методологии истории средневекового города в работах Н.П. Оттокара.
Статья - История
Другие статьи по предмету История
?ложность. В Суассоне коммунальная ассоциация выступает как самостоятельно действующая сила, вне традиционных властей и сеньорий, как объединяющий центр. Это положение было основой внутреннего строя города. Санлис же - королевский город. И коммуна выступает здесь как орган королевской власти с четко регламентируемыми правами.
Делая вывод, Оттокар говорит, что "заимствуются, в сущности, одни лишь внешние формулы, которые получают совершенно различное значение в зависимости от того исторического контекста, в который они попадают" [9].
Несомненно, источники по истории этих городов как бы дополняют друг друга и при определенной методологической установке это позволяет реконструировать полную и четкую, несколько усредненную коммунальную систему средневекового города, что часто делается в литературе. Но Н.П. Оттокар категорически возражает против такого разрешения проблемы. Он обнаруживает уникальность развития каждой городской коммуны, детерминированную теми или иными, непохожими на другие обстоятельства. А говорить о каких-либо общих моментах он старается с большой осторожностью. В этом пункте Н.П. Оттокар особенно близко подходит к методологическим посылкам своего близкого друга, крупного русского историка-медиевиста Л.П. Карсавина, который писал, что "объект исторического исследования всегда представляет собою некоторое органическое единство как таковое, отличное от окружающего и в своеобразии своем незаменимое, неповторимо ценный индивидуальный акт развития. В истории в центре наших интересов стоит именно индивидуально-неповторимое..." [10].
И Н.П. Оттокар в своих "Опытах по истории ..." немало места уделил поиску индивидуального в почти тождественных хартиях французских городов. Он призывает научиться улавливать своеобразный жизненный смысл каждого текста. Рассматривая историю города Бовэ, он снимает видимое противоречие между коммунальной хартией 1144 г. от Людовика VII и его же диплом 1151 г., утверждающим и определяющим сеньориальные права епископа Бовэ. Противоречие между ними снимается, если "понимать хартию 1144 г. как провозглашение лозунга ассоциативной самозащиты и солидарного давления на врагов (а не как наделение коммуны юрисдикцией) [11]. Для Оттокара эти два документа касаются разных предметов. И диплом 1151 г. не может восприниматься как показатель ограничения коммунальных прав.
Внутренние же отношения горожан вообще чаще всего определялись не хартиями и дипломами, но так называемыми sus ville" - твердыми местными обычаями. И именно они были главным основанием факультативной юрисдикции коммунальных магистратов. И, конечно, эти sus ville" очень разнились в зависимости от местности. Общей для них была их цель - удовлетворять потерпевших и примирять враждующих.
Н.П. Оттокар не допускал работу над историческим материалом с заранее определенной теорией, будь то теория прогресса, теория А. Пиренна или еще какая-либо иная. Это мертвит и разрушает тонкую историческую ткань. Эта посылка делает понятным такое пристальное внимание Оттокара к источникам.
Подобное внимание отчетливо проявилось уже в ранних его статьях, в частности, в статье "Цехи и коммуна во Флоренции в XIII - XIV вв.". В центре внимания здесь оказываются цехи и цеховые статуты в качестве источников. Прежде всего, ученый определяет то, как в них понимается развитый средневековый цех. Во-первых, цех - это самоуправляющееся товарищество, сильное своей солидарностью и сознанием общих интересов. Во-вторых, цех - орган городской власти, носитель определенной судебно-полицейской компетенции, сверху признанной как обязательная [12]. Это двоякое понимание цеха делает работу с цеховыми статутами весьма скрупулезной. В статутах можно найти множество противоречивых решений и оговорок. И вот их-то как раз и ценит Оттокар, именно их он подчеркивает, так как эта противоречивость и передает действительную жизнь средневековой Флоренции, причем гораздо вернее, чем стройные идеальные нормы, никак не отражающие реальную жизнь. "В корне ошибочны попытки как-нибудь согласовать такие противоречия, найти им какое-нибудь примиряющее объяснение", - декларирует ученый [12]. Он рассматривает проблему, насколько полно и глубоко соответствовали претензии цехов и их реальная власть. На протяжении XII-XIII вв. цехи настаивали на том, что городские власти обязаны поддерживать консулов цеха в осуществлении решений цеха, в том числе и на запрет человеку продолжать его ремесленную деятельность по исключению из цеха.
Н.П. Оттокар констатирует, что "громадное большинство соответствующих текстов в статутах цехов Kallimala и Cambio уже самой формой своей выдают, что городские власти отнюдь не считали такие притязания цехов обязательно подлежащими удовлетворению" [14].
И только в XIV в. ситуация меняется. Так, в статуте соединенного торгового цеха "Medeci, speziali e mereia" 1312 г. "чувствуется твердое ясное и спокойное сознание своего права" [15]. В данном небольшом экскурсе нас должны привлечь следующие выражения автора: "большинство текстов выдают" и "в статуте чувствуется". Они показывают, что исследователь проникает за непосредственную форму выражения, проводит контуры истинной исторической картины. Следует отметить сходство методологических установок Н.П. Оттокара и Л.П. Карсавина. А.Л. Ястребицкая пишет: "В системе Карсавина нетрудно уловить то, что позднее составило основу семиотической теории историко-культурного процесса (ориентирующей к поиску за "планом в