Нарский И.В. "Западноевропейская философия XIX века"
Реферат - Философия
Другие рефераты по предмету Философия
?ое почти диаметрально противоположные области. Поэтому Кант называет иногда вещь в себе трансцендентальным объектом.
Итак, структура гносеологического поля по Канту такова: 1. Область ощущений. 2. Упорядочиваемая априорными средствами апостериорная область объектов опыта ( = наука = истина = природа). 3. Транцендентальные способности субъекта, которыми порождаются априорные средства. 4. Трансцендентальная апперцепция. 5. Трансцендентная область внеопытных объектов, т. е. мир веще в себе.
Вещи в себе (по себе). Рассмотрим трансцендентальную эстетику Канта. Кант понимает под эстетикой учение о чувственности вообще как учение гносеологическое, а не только касающееся созерцания предметов искусства. Чувственное созерцание начало всякого познания.
Важным составным элементом науки о чувственном познании и познании вообще Кант считает учение о вещи в себе. Он утверждает, что а пределами чувственных феноменов существует непознаваемая реальность, о которой в теории познания имеется только предельно абстрактное чистое понятие (noumenon). В гносеологии в вещах в себе как таковых не может быть сказано ничего определенного ни того, что они суть нечто божественное, ни того, что они суть материальные тела.
Вещь в себе в рамках философской системы Канта исполняет несколько функций:
1) Первое значение понятия о вещи в себе в философии канта призвано указывать на наличие внешнего возбудителя наших ощущений и представлений. Они возбуждают нашу чувственность, пробуждают ее к деятельности и к появлению в ней различных модификаций ее состояний.
2) Второе значение состоит в том, что это всякий в принципе непознаваемый предмет. Мы не знаем в принципе, что они собой представляют. Мы знаем о вещи в себе лишь то, что она существует, и до некоторой степени то, чем она не является. От вещей в себе мы не имеем ничего, кроме мысли о них как об интеллигибельных (умопостигаемых) объектах, о которых нельзя сказать, что они суть субстанции. Это понятие о непознаваемом как таковом есть лишь мысль о каком-то нечто вообще.
3) Третье значение объемлет все то, что лежит в трансцендентной области, т. е. находится вне опыта и сферы трансцендентального. Среди потусторонних вещей Кант в своей этике постулирует Бога и бессмертную душу, т. е. традиционные предметы объективного идеализма.
4) Четвертое и в общем идеалистическое значение вещи в себе еще более широко как царство недосягаемых идеалов вообще, причем это царство в целом само оказывается познавательным идеалом безусловного высшего синтеза. Вещь в себе оказывается в этом случае объектом веры.
Каждому из четырех значений вещи в себе соответствует свое значение ноумена, т. е. понятия о вещах в себе, указывающего на наличие последних, но не дающего о них положительного знания.
Этическое учение Канта. Кант утверждает примат практического разума над теоретическим, деятельности над познанием. Кант придерживается принципа примата вопросов моральности поведения человека над вопросами научного познания.
Этика главная часть философии Канта. В центре Кантовской философии стоит человек, его достоинство и судьба.
Этика Канта автономна. Она ориентирована на некий независимый от любых привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желания, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляции к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение.
Практический разум сам себе предписывает принципы нравственного поведения, находит их в себе в качестве внутреннего априорного побуждения. Он единственный источник морали, подобно тому как рассудок превращался у Канта, по мере развития его критицизма, в единственный источник законов природы.
Легальность и моральность. Императив это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного типа. Основных их видов, выделенных кантом, два: гипотетические в смысле зависимых от условий и категорический императив как общий инвариант для априорных законов морали. Этот императив аподиктический, необходимо безусловный. Он вытекает из человеческой природы, как и гипотетические императивы, но не из эмпирической, а из трансцендентной. Он не признает никаких если. Согласно Канту, нравственно только то поведение, которое полностью подчиняется требованиям категорического императива.
Иоганн Готлиб Фихте
Иоганн Готбиб Фихте очень своеобразный ученый, современник Наполеоновских войн. Выметавших феодальный хлам феодализма из жизни народов. Истоки творчества Фихте политические идеи французской революции. Но отсутствие в Германии реальных политических сил привело к тому, что антифеодальный протест Фихте приобрел абстрактную форму.
Жизнь и творчество Фихте. Фихте родился в бедной и многочисленной семье сельского ткача в Восточной Саксонии, и только любопытство титулованного мецената к незаурядным способностям мальчика дали ему возможность получить образование.
Фихте с увлечением читал Руссо и проникся революционно-демократическими убеждениями. На подготовленную почву падают и семена Канта. Фихте отрешается от жесткого спинозистского детерминизма и обращает усилия своего кипящего ума на отыскание теоретического обоснования свободы.
Идея свободы захватывает душу Фихте. Она созвучна и его внутреннему складу, бескомпромиссной честности, прямолинейности. В философский мир вошел как бы немецкий санкюлот.
Важную