Московское государство: становление самодержавия
Информация - История
Другие материалы по предмету История
µдиного государя. И лишь необходимость противостояния Орде ускорила, форсировала этот процесс. Следовательно, определяющими для объединения были не экономические, а политические предпосылки.
Эпоху становления Московского централизованного государства завершает царствование Ивана IV Грозного. Чтобы адекватно оценить результаты его полувекового правления необходимо вспомнить наиболее значимые моменты предшествующего периода. В XV ст. в течение относительно короткого отрезка времени произошли важные для России события, оказавшие огромное влияние на всю её дальнейшую историю. Итак,
в 1439 г. во Флоренции было подписано соглашение об объединении католической и православной церквей на условии признания православной церковью католической догматики и главенства папы римского при сохранении православных обрядов и греческого языка. Акт об унии подписал русский митрополит Исидор. Однако русское духовенство и великий князь Василий II Тёмный отказались принять Флорентийскую унию, Исидор был низложен. (Следует отметить, что фактического объединения так и не состоялось - в 1443 г. Иерусалимский собор Православной Церкви предал её проклятию);
в 1448 г., в ответ на Флорентийскую унию, собор епископов в Москве провозгласил Русскую церковь автокефальной, т.е. самоуправляющейся, административно независимой от константинопольского патриарха;
в 1453 г. Византийская империя была завоевана турками и прекратила свое существование;
в 1480 г. Русское государство окончательно избавилось от татаро-монгольского ига;
в 1492 г. не состоялся ожидаемый всеми христианами "конец миру". Дело в том, что, по некоторым христианским летоисчислениям, в 1492 г. заканчивалось седьмое тысячелетие от сотворения мира. В соответствии со многими пророчествами, начало восьмого тысячелетия должно было ознаменоваться Вторым пришествием Христа и концом света, и даже пасхальные службы в Русской Церкви были расписаны только до 1492 г. Но пророчествам не суждено было сбыться и, следовательно, перед свободной Русью открывались пути к необычайному взлету. Москва становилась духовной преемницей двух русских столиц - Киева и Владимира. Через прославление Богоматери она наследовала и глубокие религиозно-мистические связи, т.к. под хранительством Богородицы находился Константинополь. А позднее Богоматерь стала почитаться как главная защитница Руси.
С конца XV ст. в России начинается напряженная духовная работа, направленная на осмысление нового места Русского государства и русского народа в мировой истории. Итогом раздумий русских книжников и мудрецов стали послания т. н. "Филофеева цикла", автором которых называли старца Елеазарова Псковского монастыря Филофея (ок.1465-1542). В этих посланиях обосновывалось учение о России, как "Третьем Риме". "Третий Рим" - это последнее воплощение мистического странствующего христианского царства. В религиозно-политическом смысле на Московскую Русь возлагалась величайшая историческая ответственность - она становилась единственным защитником православия от военно-политического и религиозного натиска с Запада и Востока. Старец Филофей не связывал идею "Третьего Рима" только с Москвой, как это произошло позднее. "Третий Рим" - это всё Русское царство и Русская Церковь, наследница единой апостольской Церкви первых восьми веков её существования. "Идеал-образ" России, как "Третьего Рима" был довольно популярным в XVI-XVII ст., он обосновывал величие России как самостоятельного в политическом и религиозном отношении государства.
Московский государь начинает восприниматься на Руси в качестве монарха, способного повести русский народ ко всемирному величию и тем самым спасти остальной, духовно "изрушившийся" мир. Поэтому уже Ивана III уговаривали вместо титула великого князя принять титул царя. С конца XV в. титул "царь" начинает появляться в некоторых русских внешнеполитических документах, в частности в делах со Швецией - с 1482 г. Иван III выстраивал престиж Московского государства в соответствии с двумя политическими традициями - "монгольской" и "римской". Его брак с Софией Палеолог, "дочерью законного наследника Византийской империи" - как официально называли Софию в Риме, - имел широкий международный резонанс. В глазах Римской курии Иван III становился единственным законным наследником византийских императоров. На другом полюсе международной жизни ставленники Москвы на ханском троне Казанского и Астраханского ханств официально признали Ивана III "братом" и даже "царем". Отношение "братства" с ханами Чингизидами в дальнейшем было важно для "легитимности" притязаний московского государя на царский титул.
Вопрос о царском титуле поднимался и в княжение сына Ивана - Василия III. Так на золотой печати, прикрепленной к мирному договору с Данией (1516) Василий Иванович именуется как "царь и государь". Тот же титул можно встретить в послании Василия III римскому папе (1526). Но Иван III и Василий III не решились официально принять царский титул. Однако это не означало смены общественных настроений. В первой четверти XVI в. появляется "Сказание о князьях Владимирских", в основе которого лежат две легенды. Первая о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая доказывает, что царские регалии, - царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, - достались московским велик?/p>