Многообразие традиционных женских головных уборов Белгородско-Оскольского региона, их знаковая функция
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ЖЕНСКИЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ, ИХ РАЗНООБРАЗИЕ И ЗНАКОВЫЕ ФУНКЦИИ
2. КИЧКООБРАЗНЫЕ ЖЕНСКИЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ. ИХ ЗНАКОВО-ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
3. ПОЛОТЕНЦЕ И ПЛАТОК КАК ОСОБЫЕ ВИДЫ ГОЛОВНОГО УБОРА ЖЕНЩИН НА ТЕРРИТОРИИ СТАРОГО ОСКОЛА И ГУБКИНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Одним из важнейших и сложных элементов традиционной женской одежды является головной убор. Он служил завершением многопредметного ансамбля народного костюма. В древности легко было определить по костюму совершеннолетие девушки. А вот замужем она или нет говорил в первую очередь головной убор. Головные уборы и их украшения отражали социальную принадлежность женщины или девушки, степень состоятельности её семьи. Женские головные уборы наиболее полно и зримо отражали культуру древних славян, что придает актуальность данному исследованию.
Объект исследования - традиционные женские головные уборы.
Предмет исследования - многообразие традиционных женских головных уборов, их знаковая функция.
Цель исследования - изучение особенностей и знаковой символики традиционных женских головных уборов на территории Старого Оскола и Губкина.
В ходе выполнения работы решались следующие задачи: изучить традиционные женские головные уборы в их разнообразии и знаковой функциональности; рассмотреть особенности кичкообразных женских головных уборов в их знаково-функциональном и символическом содержании; выявить особенности полотенец и платков как особых видов головного убора женщин на территории Старого Оскола и Губкина.
В работе над темой использовались основные методы: историческое определение, аналитическое сравнение и обобщение.
Исследования проводились с помощью трудов: Л.В. Беловинского, С.И. Ботовой, М.И. Емельяновой, Г.А. Приставкиной, А.В. Рябчикова, С.В. Горожанкиной, И.П. Зотовой, А.С. Каргина, М.В. Коротковой, Н. Курносенко М.С. Жиров и других.
1. ЖЕНСКИЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ, ИХ РАЗНООБРАЗИЕ И ЗНАКОВЫЕ ФУНКЦИИ
Одежда - один из устойчивых компонентов народной культуры. Всю одежду крестьяне делали дома - из льняных, конопляных волокон с помощью ткацкого стана. На формирование стиля народной одежды Белгородско-Оскольского региона в значительной степени оказали влияние переселенцы из Литвы, Украины, Польши, что прослеживается в орнаментике, мотиве вышивки крестом нитями красного, черного и желтого цвета, в деталях одежды.
Важную роль в законченности одежды принадлежала головному убору. Русские женские головные уборы (середина - вторая половина XIX века) был: самыми разнообразными. Так, Г.С. Маслова называет пять типов: 1) полотенчатые; 2) кичкообразные; 3) кокошники; 4) повойники, сборники, чепцы; 5) шапки [4, с.112].
О женских головных уборах Белгородско-Воронежского региона разговор особый. Форма старинного головного убора и прическа были взаимосвязаны. Как известно, головные уборы девушек отличались от головных уборов замужних женщин. Согласно этическим представлениям восточных славян и некоторых их соседей, корни которых уходят в глубокую древность, только девушки могли показывать свои волосы и не закрывать их полностью. Замужние женщины должны были всегда и везде тщательно прятать волосы под головной убор.
В Староосколье, как и везде в Курской губернии, в XIX - начале XX века возрастные различия в головных женских уборах были с детства. Девочки до 12 лет носили парчовую повязку; головными уборами взрослых девушек были перевязка, лубяной обруч, венок и платок.
Древнейшей девичьей прической были распущенные волосы. В XIX - начале XX века в Оскольском крае эта прическа сохранилась в качестве обрядовой: расплетание косы у невесты в свадебном обряде; венчание и похороны девушек с распущенными волосами - обычай, сохранившийся кое-где ещё в 1970-е годы (с. Незнамово); распускание волос участницами некоторых аграрных обрядов (например, обряд вызывания дождя).
Обычной же девичьей прической в исследуемый период было заплетание волос в одну косу.
Как и в древности, косу украшали косником, представлявшим собой ленту, подвеску из ткани, бисерную кисть, сшитые в виде треугольника, сердечка или другой формы.
Маленькие девочки носили на лбу матерчатые тесемки. Повзрослев, вместе с сарафаном они получали красу - девичий венец, по местному перевязку, обвязку. Это был невысокий (5 см) обруч, обшитый позументом, иногда нарядно расшитый, с прицепленными сзади флотами (лентами). В особо праздничные дни поверх перевязки девушки надевали красный платок. В платках (фабричной или домашней работы). Однако завязывали платок особым образом - либо под подбородком, либо сзади под косой, сложив в полосу. Пряди волос в косе девушки края укладывали тоже строго определенным образом: одну поверх другой. Обратное плетение обычаем запрещалось. Девичья коса считалась не меньшим символом чести, чем борода у мужчин, и отношение к ней было соответствующее:
Наша девка не рублевая.
Наша девка сторублевая!
Наша коса не алтинная.
Наша коса стополтинная!
В косу вплеталась алая ленточка или косник (висюлька из бисера, шленка - символ девичества, который особенно ценился. И лишь накануне свадьбы (на девишнике) невеста дарила косник своей самой верной и любимой подруге [3, с.52].
Преобладающим девичьим головным убором был налобень или венок (лубяной обруч), украшенный бисером, блёстками, нередко к