Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
ень,
Это к завтрашнему все заживет.
Хохочущий сброд вызывает ассоциацию с нечистью. Пространство города сужается до кабака-логова жуткого, шум и гам которого , а также уровень ниже уровня земли-трюм (Письмо женщине), в который сходит лирический герой, соответствует языческому хаосу или христианскому аду.
Когда лирический герой, пройдя все круги ада, вновь оказался на земле, то по-новому оценивает пространство города. Первоначально в нем погибал лирический герой , его душа. Теперь он видит, что город агрессивен по отношению к деревне. Пространство города расширяется , поглащая Русь, край, деревню.
Согласно сюжету волшебной сказки герой должен вернуться в исходную точку (в свое царство-государство). Родное ространство на протяжении всего времени нахождения лирического героя в городе присутствовало в его сознании, в памяти, которая вызывала любимые картины.
Снова выплыли годы из мрака.......
(Сукин сын, 1924 г.)
Вспоминает мать:
Ты живи еще, моя старушка ?
(Письмо матери. , 1924 г.)
Мечтает о возвращении домой:
.....мечтаю только лишь о том,
Чтоб скорее от тоски мятежной
Возвратиться в низенький наш дом.
(Письмо матери. ,1924 г.)
Теперь наступает пора не умозрительного , а реального возвращения.
Лирический герой возвращается домой. Он надеется, что в родном краю найдет покой, который потерял за время своих мытарств по стране, надеется увидеть свою деревню такой, какой ее оставил. Но эти надежды рушатся , так как за время его отсутствия все изменилось.
И знакомые взору просторы
Уж не так под луной хороши.
(Этой грусти теперь не рассыпать., 1924 г.)
Отцовский дом
Не мог я распознать:
Приметный клен уж под окном не машет,
И на крылечке не сидит уж мать,
Кормя цыплят крупитчатою кашей.
(Возвращение на родину., 1924 г.)
Из разговора с дедом лирический герой узнает, что сестры стали комсомолками и выбросили иконы с полки, а на церкви комиссар снял крест.
Дружественное пространство оказывается разрушенным теми историческими событиями, которые произошли в стране. Хаос, возникший в чужом пространстве-городе, теперь царит и в деревне. Герой оказывается никому здесь не знаком, а те, что помнили, давно забыли, и там, где был когда-то отчий дом, теперь лежит зола да слой дорожной пыли. Ему остается только подвести итог прожитой жизни и констатировать тот факт, что:
В том мире я только прохожий.
(...., 1925 г.)
Проследив движение лирического героя в пространстве, можно сказать, что путь лирического героя С.Есенина по своей структуре напоминает сюжет волшебной сказки: крестьянский сын выходит из дома в путь для того, чтобы что-то добыть (в данном случае славу поэта). Добыв то, за чем он собственно и шел, возвращается обратно в дружественное пространство дома.
Во время путешествия сталкивается со многими трудностями. Это война 1914 г., революция 1917 г. и другие события, за ним последовавшие. Но в отличие от конца волшебной сказки, возвратившийся герой Есенина, не находит того пространства, которое было в начале пути. Космос не восстанавливается, и везде правит хаос.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, необходимо отметить, что мифопоэтическая картина мира С. Есенина находит отражение, в первую очередь, в космизме сознания. Лирический герой постоянно обращен к небу, он видит и отмечает составляющие небесного пространства: солнце, звезды, луну-месяц, зарю.
Как в изображении деталей космического пространства, так и при воссоздании земных реалий поэзия С.Есенина восходит к мифопоэтическому архитипу мирового древа, олицетворяющего мировую гармонию. Есенинский мотив "древесного романа" результат тотемистических представлений, которые в частности проявляются в уподоблении дерева человеку. Рисуя многочисленные деревья, поэт не ограничивается антропоморфными олицетворениями, но осуществляет и обратный процесс: его лирический герой ощущает себя кленом, у него вянет "куст волос золотистый", клен у крыльца родного дома на него "головой похож".
Тотемизм проявляется также в анималистических мотивах, которые занимают в поэзии Есенина значительное место. Поэт в прямом смысле не является анималистом, то есть не ставит цель воссоздать образ того или иного животного. Некоторые из них становятся мотивом, то есть периодически возникают в тех или иных ситуациях, приобретая при этом нечто новое, дополнительное в деталях, значении. Так, например, можно говорить о том, что к мифологическому значению восходит образ коня, одного из самых мифологизированных животных. В славянской мифологии конь наделялся способностью предвещать судьбу. Он предстает в поэзии Есенина в образе "тихой судьбы", символом старой патриархальной деревни ("красногривый жеребенок"), "розовый конь" символ юности.
Ворон в произведениях С. Есенина имеет то же значение, что и в народной поэзии. В стихотворении "Русь" (1914г.) он является вестником несчастья.
Многие животные, например, собака, у Есенина приобретают иное значение, чем они имеют в фольклоре. Собака в мифологии является проводником на тот свет, помощником дьявола, охраняет вход в загробный мир. В есенинской лирике собака "юност