Аксиология как учение о ценностях
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ФИЛИАЛ В г. БАРНАУЛЕ
Кафедра философии, истории и права
АКСИОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ
Реферат по философии
Выполнил студент
группы 2БГ-2
Борисова Анна Владимировна
Научный руководитель
к. филос. н., доцент В. Е. Фомин
оценка
Барнаул 2006
План.
Введение
- Предыстория аксиологии
- Становление философской теории ценности в конце XIX начале XX веков
- Общие методологические предпосылки аксиологии
- Что такое ценности
- Зачем нужна конструктивная аксиология и её принципы
- Альтернативы аксиологии
Заключение
Список литературы
Введение.
Я выбрала тему Аксиология как учение о ценностях. Выбрала её потому, что она является одной из актуальных в настоящее время, так как в современном мире люди начинают забывать о духовных ценностях и сё больше думают материальных. Это является проблемой современного мира.
При написании реферата я изучила доступную литературу, а именно: Философия теории ценностей М. С.Кагана, Ценности в проблеме мира: философские основания и социальные приложения Конструктивной аксиологии Н. С. Розова, Проблема ценности в философии А. Г. Харчевой. Так как в этих работах наиболее полно, широко и доступно изложена аксиология.
Вопросы, о которых пойдет речь в данной работе, сами по себе далеко не новы. Это вопросы о полезном и вредном, добре и зле, справедливом и несправедливом, должном и недопустимом, прекрасном и безобразном, об идеале и благе. Все это и принято суммарно именовать ценностями, положительными и отрицательными. Эти вопросы и явились для меня задачами при написании реферата:
- проследить предысторию аксиологии;
- проанализировать становление философской теории ценности;
- изучить методологические предпосылки аксиологии;
- понять, что такое ценности;
- выявить смысл конструктивной аксиологии, и нужна ли она;
- просмотреть альтернативы аксиологии.
Я поставила перед собой ряд задач, на которые должна найти ответ.
1. Предыстория аксиологии.
Аксиология (от axio ценность, logos слово, учение) один из самых молодых разделов философии. Как самостоятельная философская наука аксиология появилась лишь в конце прошлого века. Разумеется, суждения о различных видах ценности о благе, доброте, красоте, святости и т. п. встречаются и у классиков античной философии, и у теологов средневековья, и у ренессансных мыслителей, и у философов Нового времени, однако обобщающего представления о ценности как токовой и соответственно о закономерности её проявления в различных конкретных формах в философии не было до середины прошлого столетия.
Чем же объясняется такое позднее рождение теории ценности? Вопрос этот тем более существен, что смежная с аксиологией отрасль философии гносеология давно уже обрела теоретическую самостоятельность, в XVII веке её проблематика находилась в центре философских дискуссий, а в учении Г. Гегеля само развитие человечества было определено как познавательный процесс процесс “самопознание Абсолютного Духа”. Хотя представления о доброте, благе, красоте, величии и ряде других подобных явлений культуры уже были предметом размышления античных философов, анализировались явления эти разрозненно, ибо не осознавались как конкретные проявления единого начала. Существовавшее у греков понятие “калокагатии” (calos прекрасный, cagathos нравственный) было пережитком исходного синкретизма ценностного сознания, и уже рассуждениях Сократа и Платона этот этико-эстетический синкретизм уверенно преодолевался. Понимание единства различных проявлений ценностного сознания человека приходит гораздо позже, чем философское представление о разуме и его роли в жизни и развитии человечества. Именно разум как способность познания стоит в центре внимания греческой мысли. причём логос это и разум, и слово, поскольку слово является непосредственным носителем мысли. Греческая философия, при всём различии материалистических и идеалистических учений, при всей противоположности релятивизма софистов и абсолютного идеализма Платона, не говоря уже о строго теоретическом дискурсе Аристотеля, сугубо рационалистическая философия, и даже миф, описывающий мир богов, рассматривался Лукрецием как способ познания природы. поэтому такие “эпифеномены” культуры как нравственное, эстетическое, политическое и даже религиозное сознание, были для античных мыслителей явлениями маргинальными, побочными в человеке они видели носителя Логоса, что и сделало его в их глазах “мерой всех вещей”, по классической формуле Протагора. Греческая философия, в отличие и от древневосточных культов и от вытеснивших её в средние века мировых религий, была лишена мистицизма и экстатического восприятия божеств, являясь, по сути дела, демистифицированным, хотя ещё не демифологизированным, художественно- образным познанием=осмыления мира.
Средневековая ментальность, утвердившая приоритет Веры по от