Литература XIX века
Информация - Литература
Другие материалы по предмету Литература
7 году, не закончив курса. Уходит из университета и пытается заняться хозяйственной деятельностью в полученной во владение Ясной Поляне. Довольно часто он посещает Москву и Петербург, но находит себя на военной службе на Кавказе (1851). С 1847 года Толстой ведет дневник, ставший для него школой литературного мастерства.
Именно в дневнике появляется пристальное внимание к малейшим движениям души, проявившееся в первых его повестях Детство (1852), Отрочество (1854), Юность (1857), напечатанных в Современнике и получивших восторженный отзыв Некрасова.
В 1854 году Толстой переводится в действующую армию. Во время Крымской войны он участвует в обороне Севастополя. Находясь в осаждаемом городе, он пишет цикл очерков Севастопольские рассказы (1854 -1855).
В конце 1856 года Толстой в чине поручика выходит в отставку, едет в Петербург и начинает сотрудничество с Современником. Период с 1856 по 1862 год - этап творческих поисков писателя. Рассказы Люцерн (1857), Три смерти (1859), неоконченная повесть Казаки (1853 - 1863) - это постоянные раздумья писателя о различных моральных устоях господ и народа.
В начале 60-х годов Толстой с головой погружается в общественную работу, он приветствует реформу 1861 года, отстаивает интересы крестьян, увлекается педагогической деятельностью, открывает народные школы в Ясной Поляне и ее окрестностях. После женитьбы в 1862 году на дочери известного московского врача Софье Андреевне Берс он окончательно поселяется в имении и становится главой постепенно увеличивающейся семьи: у Толстых родилось 13 детей (пятеро из них умерли в младенчестве). Здесь, в Ясной Поляне, он начинает работать над романом - эпопеей Война и мир(1863 - 1869).
Если в Войне и мире Толстого прежде всего интересовала мысль народная, то в следующем романе, Анна Каренина (1873 - 1877), по его словам, ключевой становится мысль семейная.
В начале 80-х годов после серьезного духовного кризиса он пишет публицистические статьи Исповедь, Со мной случился переворот и др.
Поздний Толстой представлен такими шедеврами, как рассказы Холстомер, После бала, повести Смерть Ивана Ильича, Крейцерова соната, Отец Сергий, Хаджи-Мурат, драмы Власть тьмы, Плоды просвещения, Живой труп и др.
В романе Воскресение (1889 - 1899) Толстой обнародует собственную религиозную доктрину, основанную на непротивлении злу насилием и призывом к опрощению, то есть переходу к крестьянскому образу жизни. За искажение традиционного христианства в 1901 году Толстой был отлучен Священным Синодом от церкви и предан церковной анафеме (проклятию).
В конце XIX - начале XX века граф Толстой - непререкаемый нравственный авторитет для большей части русской интеллигенции, живое воплощение совести и даже полусвятой. Однако такое положение дел и образ жизни перестали удовлетворять его, и осенью 1910 года Толстой уходит из Ясной Поляны тайком от семьи и поклонников, садится в самый простой железнодорожный вагон поезда, следовавшего в южном направлении. Но еще по дороге он простудился и заболел воспалением легких. На станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги (ныне - станция Лев Толстой) он умирает.
Похоронен Толстой в Ясной Поляне, в любимом лесу над оврагом, в могиле без памятников и эпитафий.
4.17 Философские взгляды Толстого
Религиозно-этические взгляды Л.Н. Толстого опираются как на фундамент на учение об истинной жизни. Человек, по мнению Толстого, противоречив, в нем борются друг с другом два начала - плотское и духовное, животное и божественное. Телесная жизнь конечна, только отрекаясь от нее, человек приближается к истинной жизни. Суть её (истинной жизни) в особой неэгоистической любви к миру, свойственной именно духовному я человека. Такая любовь помогает осознать тщетность плотских желаний: мирские блага. Наслаждение богатством, почестями. Властью - конечные блага, их сразу отнимает у человека смерть. Смысл истинной жизни в духовной любви к миру и к ближнему, как к самому себе. Чем более наполнена жизнь человека такой любовью, тем ближе человек к Богу.
Пути человека к истинной жизни претворяются в учении о нравственном самоусовершенствовании человека, которое включает в себя пять заповедей Иисуса Христа их Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Основой программы самоусовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Злом нельзя уничтожить зло, единственное средство борьбы с насилием - воздержание от насилия: только добро, встречаясь со злом, способно победить его. Толстой допускает, что вопиющий факт насилия или убийства может заставить человека ответить на это насилием. Но подобная ситуация - частный случай. Насилие не должно провозглашаться как принцип жизни.
К заповеди непротивления злу насилием примыкают еще четыре нравственных закона: не прелюбодействуй и соблюдай чистоту семейной жизни; не клянись и не присягай никому и ни в чем; не мсти никому и не оправдывай чувство мести тем, что тебя обидели, учись терпеть обиды; помни: все люди братья - и учись во врагах видеть доброе.
С позиций этих вечных нравственных истин Толстой развертывает беспощадную критику современных общественных институтов: церкви, государства, собственности и семьи.
Толстой отрицает современную церковь, так как, по его мне