Либерализм как социально-политическое течение
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
?я. Представители народа станут принимать законы,
направленные на защиту общего блага и интересов каждого гражданина. По
мере распространения просвещения всё большее число граждан будут участвовать в политической жизни, в общественном самоуправлении. Нравы смягчаться, укрепятся гражданские добродетели,
Теории естественного права и общественного договора составили основу доктрины классического либерализма - идейно-политического течения, основными требованиями которого стали свобода предпринимательства и обеспечение основных политических свобод.
Участники английской буржуазной революции середины XVII века, славной революции 1688 года, войны за независимость США, несомненно руководствовались многими из тех идеалов и принципов, которые позже стали составной частью либерального мировоззрения .1
Робеспьер, Марат, Сен-Жюст и другие видные якобинцы были горячими последователями теории общественного договора Руссо. Идеи общественного договора легли в основу Декларации прав человека и гражданина, принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 года, в которой было записано: Люди рождаются свободными и равными в правах.2
Многие идеи либерализма Просветителей нашли отражение в утвердившихся в демократических странах принципах политического устройства. Именно поэтому современную демократию нередко называют либеральной демократией, хотя в её развитии немалая роль принадлежит и консерваторам и социал-демократам.
Современное демократическое государство - это государство правовое; в котором на практике осуществлён принцип разделения властей и созданы реальные механизмы защиты прав и свобод граждан.
________________________________________________________________
1 Гаджиев К.С. Политическая наука. М., 1994. С.264.
2 Конституции и законодательные акты буржуазных государств XVII-XIX вв. М., 1957. С.168.
1.2. Этические основы учения Иммануила Канта о праве и государстве.
Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Кантовская формулировка сущности права “прав любой поступок, согласно максиме которого свобода произволения каждого совместима со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом”1; до сих пор считается наиболее полным и совершенным выражением этики либерализма. Сходные по смыслу высказывания делались, разумеется, и до Канта; однако все они были более или менее забыты. Кант считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвёл под него философско-этическую основу.
Канта по праву называют философом свободы. Квинтэссенцией этики мыслителя является учение о том, что человек - существо не только природное, но и свободное. По мнению П.И. Новгородцева - Кант пролагает новые начала развития и определяет направление юридико-политической мысли XIX века.2
Учение о праве Кант в основном изложил в работах: Основы метафизики нравственности (1785); Критика практического разума (1788); К вечному миру (1795) и Метафизика нравов в двух частях (1797), где он с позиций практического разума даёт рационалистическое обоснование учения о праве и государстве.
Философские основы политико-правового учения Канта содержатся в работе Критика практического разума, где он различает вещи в себе (сущность вещи) и явления. По Канту, вещь в себе непознаваема для теоретического разума. Нельзя познать сущность Бога, свободы, бессмертия души. Но то, что недоступно для теоретического разума, находит познание в моральном сознании. Когда мы пытаемся познать сущность вещей, мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями (антиномиями). С помощью теоретического разума можно доказать, что Бог, свобода, бессмертие души есть, и что их нет. Когда теоретический разум впадает в агностицизм, тогда на помощь приходят моральное сознание, практический разум, которые вселяют веру в эти непознаваемые вещи.
В душе каждого человека живёт нравственный закон - закон должного, который называется у Канта категорическим императивом. Поступай так, чтобы Максима твоего морального поступка могла
_________________________________________________________________
- Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966, Т. VI, С. 254.
2 Новгородцев П.И. История новой философии права (немецкие учения XIX века): Лекции. М., 1898. С.18.
бы служить нормой всеобщего законодательства.1 Это постулат морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.
Один из вариантов категорического императива гласит: Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.2 Цитата взята из Основ метафизики нравственности, в Критике практического разума сказано не менее решительно…Человек… есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже Богом) не может быть использован как средство.3 Это постулат лежит в основе концепции всемирной истории Канта. Всемирная история представляется Канту историей прогресса человеческого рода. Кант исходит из идеи прогресса, как и французские просветители. Он доказывает идею прогресса через идею всемирной истории. Субъе