Культура и традиции Южной и Северной Осетии
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?во, взаимосвязь разных сфер бытия. То есть сочетание символов геометрического кода дает нам более глубинное понимание тождества макрокосма и микрокосма. Поясню примером из традиционного быта. Соотнесенность стен жилища с четырьмя сторонами света не вызывает сомнения. Жилище у народов Северного Кавказа всегда бывало ориентировано фасадом на солнечную сторону. В ориентации жилища со сторонами света преследовались конкретные цели, а именно: включение в целую систему соответствий пространственно-временного, социального, религиозного, экономического, мифологического, космологического, хозяйственно-бытового характера. Аналогичные факты составляют и непременно круглая столешница треногого столика. Сочетание названных фигур образует область символических ассоциаций. Сочетания геометрических символов издревле трактуются как обязательные и истинные. В этом смысле перед нами возникают образы небесного и земного, духовного и материального. Треугольник в квадрате - это сочетание числа три и четыре, составляющие человеческое число семь. Семерка выражает гармонию человеческого существа и гармонию отношения ко вселенной. Что касается другого сочетания, треугольника внутри круга, то перед нами предстает образ троичности в едином. Таким образом, мы имеем устойчивое сочетание сакральных чисел и соответствующих им геометрических фигур, прослеживаемых в конструкции фынга со времен глубокой архаики. Этот факт представляется показательным.
религиозный нартский эпос фольклорный
Заключение
Сегодня, когда неудержимая сила генетической тяги всё больше привлекает осетин к святым местам, и народ вдохновенно устремляется к тому, что привязывает его к родному этносу,- необходимо, чтобы он при этом ощущал великое назначение исполняемых им ритуалов и осознавал божественный смысл этих обычаев, чтобы предотвратить нарушение их незыблемых законов. Потому что нам, осетинам, сегодня, как никогда, необходимо возвращение к своим корням для осознанного и священного исполнения заветов предков. Чтобы, пока не стало слишком (!) поздно, помочь себе возродиться, как потомкам некогда великого народа!
К сожалению, священных писаний и письменных источников, свидетельствующих об этих знаниях, осетины не сохранили. Но истина, известная им о тайнах Мироздания была когда-то ими зашифрована в виде религиозных символов, обычаев, традиций, обрядов, а также в великом памятнике устного народного творчества осетин Нартском эпосе. Удивительно, что через многие тысячелетия осетинский народ сумел пронести почти без изменений эти таинственные символы, заложенные в ритуалах поклонения высшим силам. Но, к сожалению, при этом им не удалось сохранить в веках их сакральный смысл.
Список использованной литературы
1.Далгат У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972, с. 107,
.Абаев В. И. О собственных именах нартовского эпоса.- Язык и мышление, V, 1935, с. 77.
.Гуриев Т. А. К проблеме генезиса осетинского нартовского эпоса (о монгольских влияниях). Орджоникидзе, 1,971.
.Чичеров В. И. Некоторые вопросы теории эпоса и современные исследования нартских сказаний осетин,- ИОЛЯ АН СССР, т. XI, вып. 5, 1952, с. 409.
.Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976, с. 94.
.Лавров Л. И. Нашествие монголов на Северный Кавказ.- История СССР, 5, 1965, с. 99.
.Карпин и План о. История монголов. М, 1957, с. 57, 64; Г и л ь о м де Рубрук. Путешествие в восточные страны. М., 1957, с. 111, 186.
.Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. М, 1899, с. 26-27.
.Белль ю. Кашмир и Кашгар. Дневник английского посольства в Кашгар в 1873-1874 гг. Спб., 1877, с. 248.
.Абаев В. И. Нартовский эпос, с. 27.
.Кляшторный С. Г. Древнетюркские рунические памятники. М., 1964, с. 113, прим. 174.
.Moravcsik G. Byzantinoturcica, II. Berlin, 1958, s. 83.
.Артамонов М. И. Указ. соч., с 241.
.Минорский В. Ф. Указ. соч., с. 204, прим. 73, с. 221, прим. 23.
.Кабисов Р. С. К вопросу о мировоззренческих мотивах в осетинском нартском эпосе. Цхинвали, 1972.