Культура и быт Киевской Руси
Информация - История
Другие материалы по предмету История
еи еретиков, поднимавших свой голос против монастырей, церкви, а порой и против самого бога. Посадские черные люди исписывали в XIXII вв. стены киевских и новгородских церквей веселыми, насмешливыми надписями. Эти рисунки и письмена разрушают легенду о повсеместном распространении религиозности во времена средневековья.
Исключительно важным было открытие в Новгороде берестяных грамот XIXV вв. Целый новый мир открылся исследователям при их изучении. Торговые сделки, частные письма, записки, посланные с нарочным, отчеты о выполнении хозяйственных работ, донесения о походе, приглашение на поминки, загадки, стихи и многое другое раскрывают нам эти ценные документы.
У древних славян в XI в. после принятия христианства появились две азбуки: глаголица и кириллица. На Руси в XXIII вв. обе они были известны, но глаголица применялась изредка лишь для тайнописи, а кириллицей, упрошенной Петром Великим, мы пользуемся до сих пор, устранив (в 1918 г.) излишние буквы (). В основе кириллицы лежала греческая азбука. К сожалению русские люди заимствовали у греков и их неудобную цифровую систему, возникшую еще задолго до нашей эры. Неудобство греческой цифровой системы заключалось в том, что в ней отсутствовал нуль и цифры обозначались буквами. Арифметические действия были крайне затруднены и требовали специального прибора, который на Западе получил наименование русских счетов. Для обозначения цифрового смысла буквы над ней ставился особый значок титло.
При летосчислении обычно применялся счет от сотворения мира, которое якобы произошло за 5508 лет до той условной точки (рождества Христова), от которой мы ведем свой счет времени, считаем началом нашей эры. Древнейшая кириллическая датированная надпись 943 г. (о походе киевского князя Игоря на Византию) в пересчете на эру от сотворения мира выглядит так: 943+5508=6451, или по-древнерусски
Русская деревня долгое время оставалась неграмотной, но в городах грамотность была распространена широко, о чем кроме берестяных грамот свидетельствует множество надписей на бытовых вещах и на стенах церквей. Кузнец-оружейник ставил свое имя на выкованном им клинке меча (Людота Коваль); новгородский мастер великолепного серебряного кубка подписал свое изделие: Братило делал; княжеский человек помечал глиняную амфору-корчагу: Доброе вино прислал князю Богунка; любечанин Иван, резчик по камню, изготовив миниатюрное, почти игрушечное веретенное пряслице своей единственной дочери, написал на нем: Иванко создал тебе [это] одина дщи; на другом пряслице девушка, учившаяся грамоте, нацарапала русский алфавит, чтобы это пособие было всегда под рукой.
У нас есть несколько свидетельств о существовании школ для юношей; в 1086 г. сестра Мономаха устроила в Киеве школу для девушек при одном из монастырей. Учителями часто бывали представители низшего духовенства (дьяконы, дьячки). В руки археологов попали интересные тетради двух новгородских школьников, датированные 1263 годом. По ним мы можем судить о характере преподавания в то время. Ученики XIII в. усваивали грамотность по слоговой системе (буки-аз ба, веди-аз ва и т.д.); они изучали коммерческую корреспонденцию, цифирь, учили основные молитвы.
Высшим учебным заведением средневекового типа был в известной мере Киево-Печерский монастырь. Из этого монастыря выходили высшие церковные иерархи (игумены монастырей, епископы, митрополиты), которые должны были пройти курс богословия, изучить греческий язык, знать церковную литературу, научиться красноречию. Образцом такого церковного красноречия является высокопарная кантата в честь великого князя, сочиненная одним игуменом в 1198 г. Серию поучений против язычества считают конспектом лекций этого киевского университета.
Представление об уровне знаний могут дать Изборники 1073 и 1076 гг., где мы находим статьи по грамматике, философии и другим дисциплинам. Русские люди того времени хорошо сознавали, что книги суть реки, напояющие вселенную мудростью. Некоторые мудрые книги называли глубинными книгами.
Возможно, что некоторые русские люди учились в заграничных университетах. Один из авторов конца XI ib., желая подчеркнуть скромность своего собственного образования, писал своему князю: Я князь, не ездил за море и не учился у философов (профессоров), но как пчела, припадающая к разным цветам, наполняет соты медом, так и я из многих книг выбирал сладость словесную и мудрость (Даниил Заточник).
Говоря о грамотности в то время, следует учесть общее для всего средневековья обыкновение читать книги вслух. Книги читались вслух даже в монастырях (где были грамотные монахи) во время трапез. Чтение вслух приобщало к книге широкий круг неграмотных. Любопытные сведения о таком чтении с комментариями сохранило Житие Авраамия Смоленского (начало XIII в.). Авраамий сам был монахом, но он бичевал стяжательство монастырей, пьянство и развращенность духовенства. Он читал вслух разным людям (в том числе и работным, меньшим) из окрестных сел книги о лихих пастухах (подразумевались плохие пастыри духовенство). В Смоленске говорили, что он уже весь град к себе обратил есть. Игумены и попы яко волы рыкающие хотели судить Авраамия и аще бо можно, жива его пожрети.
С принятием христианства Русь получила доступ к значительному фонду тогдашней литературы. Большую роль в ознакомлении русских людей с греческой лите