Критический анализ работ Фромма
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
придать смысл собственной жизни, он старается обрести его в сыне или дочери.
3. При каких условиях возможно общество, в котором есть подлинное счастье и подлинная любовь? В какой степени реальны перспективы нашего общества выздороветь? О каких опасностях на путях из больного общества предупреждает Фромм? Считаете ли Вы, что он прав, или нет. Ответ обоснуйте
Отвергая или исправляя попытки раскрытия тайны человека, осуществленные Л.Фейербахом, К.Марксом, З.Фрейдом, философ разработал целостное учение о человеке как чувствующем, страдающем и мыслящем существе. Человек, его сущность, социальная обусловленность - суть основополагающих принципов миропонимания Фромма. Индивид в нездоровом, больном обществе - это и исследуемая реальность, в которую заброшена личность, и объект социальной критики Фромма. Наконец, предназначение его исследований- поиски путей к обновлению, возрождению, самовыявлению и самореализации человека.
Разумеется, определить Фромма как специалиста в области философской антропологии - задача слишком общая. Персоналистская традиция в европейской философии чрезвычайно многолика. Нашим исследователям, надолго отлученным от антрополого-экзистенциальной линии в философии, не всегда очевидна ее сложность и неоднородность. Многообразие подходов к человеку порою ускользает от нас. Мы толкуем персоналистское течение как нечто нерасчлененное.
Капиталистическая экономическая система, по Фромму, руководствуется в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного к ним индивида - эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера человека, порожденного социо-экономической системой капитализма, являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно, и больное общество. Фромм утверждает, что единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального характера связываются им с преобладанием одного из двух основных способов существования человека обладания либо бытия. При существовании по принципу обладания отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в том числе самого себя, в свою собственность. В бытии как способе существования Фромм выделяет две формы; одна из них противополагается обладанию и означает жизнелюбие и подлинную причастность к существующему. Другая форма бытия есть противоположность видимости и относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи. Реализация принципов бытия и обладания рассматривается Фроммом на примерах ряда явлений повседневной жизни: обучения, памяти, беседы, чтения, власти, знания, веры, любви. Общими признаками обладания, с точки зрения Фромма, являются косность, стереотипность, поверхностность; бытия - активность, творчество, заинтересованность. Фромм приходит к выводу, что в современном обществе, ориентированном на ценности потребления и на получение прибыли, доминирует модус обладания. Одним из симптомов этого, но его мнению, является злоупотребление в речевой практике глаголом иметь. Природа обладания рассматривается Фроммом как обусловленная природой частной собственности. Модус обладания определяется доминированием установки на приобретение собственности и неограниченное право сохранять все приобретенное. Собственнические чувства и ценности приобретательства при этом распространяются, по мысли Фромма, на вещи, других людей, собственное Я, идеи, убеждения и даже привычки. Данный способ существования формируется как результат социальной репрессивности по отношению сначала к ребенку, а затем ко взрослому человеку. В ходе индивидуального развития истинные желания и интересы человека, его личная воля замещаются теми, которые навязаны принятыми в обществе стандартами мыслей и чувств.
В первую очередь человек учится любить на примере родителей и благодаря родительскому воспитанию. Дети поймут, что такое любовь, если они окружены теплотой и лаской, если родители кормят и защищают их, общаются с ними и глубоко ими интересуются. Любви они учатся и тогда, когда родители приучают их придерживаться принципов, отражающих здравые представления о добре и зле. Подлинная любовь это не только чувство нежности, не только эмоции. Она побуждает последовательно действовать на благо окружающих даже если они пока не умеют оценить этого по достоинству, как часто бывает в случае с детьми, которых из любви вразумляют или наказывают родители.
Список использованной литературы
1. Э. Фромм. Пути из больного общества//в кн. Проблема человека в западной философии. М., Прогресс, 1988.
2. Мареев С.Н., Мареева Б.В., Арсланов В.Г. Философия XX века. М., Академический проект, 2001.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.,1990.
4. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке.М.,1997.
5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник для вузов. М.,Теис,1996 и д