Крещение Руси как PR-кампания
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ю Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формально. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.
И уж совсем радикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главе с Анатолием Тимофеевичем Фоменко, утверждающая, что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии.
Цели и задачи исследования
Главная цель моего реферата исследование крещения Руси как PR-кампании.
Для достижения этой цели решались следующие задачи:
- Анализ предыстории крещения Руси
- Обзор PR-кампании, проведенной Владимиром I Святым
Характеристика источников
До нас дошли несколько источников, упоминающих о принятии христианства на Руси. Главный из них Повесть временных лет, уже более двух столетий она остается объектом пристального изучения. Повесть временных лет сохранилась в двух редакциях. Древнейшей считается редакция Лаврентьевской летописи, этот текст содержится в Лаврентьевском списке 1377 года. Другая редакция находится в составе Ипатьевской летописи, она доведена до 1292 года и сохранилась в двух редакциях: Ипатьевском начала XV века и Хлебниковском XVI столетия.
Со XIX века русская историография обладает тремя другими древними источниками, которые проливают свет на интересующий нас вопрос. Первый относится к половине XI века, но дошел до нас в памятниках XV-XVI веков. Это Слово о законе и благодати, приписываемое митрополиту Илариону. Основой идейно-политического содержания Слова является апология Руси, влившейся после принятия христианства в семью цивилизованных народов. Автор стремится проникнуть в смысл и значение событий далекого прошлого славян и дать всестороннюю оценку современной ему действительности. Главными темами Слова являются: превосходство христианства над иудаизмом и язычеством; победа и распространение христианского учения в языческих странах, в первую очередь на Руси; прославление Владимира (выдвигается требование его канонизации), его сына Ярослава, рода киевских князей, Руси и ее столицы Киева.
В Слове формируется доктрина национальной независимости и собственная патриотическая концепция всемирной истории. Доказывается равноправие молодого русского народа с народами, богатыми своей культурой; впервые в отечественной мысли представлена идея сквозной связи времен.
Второй из этих памятников Житие Бориса и Глеба Нестора. В нем не говорится ни о крещении Владимира в Херсонесе, ни о приходе к Владимиру миссионеров разных стран. Согласно этому источнику, Владимир, вдохновленный свыше, открыл истину сам собою. Крещение датируется в нем 6495, то есть 987, а не 988 годом.
Третий источник Память и похвала Владимиру. Этот документ приписывается мниху (монаху) Иакову, упоминаемому в летописи под 1074 год. Он, несомненно, принадлежит к домонгольской литературе и сохранился в рукописях, самая древняя из которых датируется XV веком. В этом памятнике говорится, что Владимир принял христианство по вдохновению свыше. Крещение отнесено в нем к 987 году. Здесь же сообщается, что после крещения Владимир прожил 28 лет и что на третий год после крещения взял город Херсонес.
Именно на основе приведенных источников мы можем решать поставленные перед нами задачи.
ГЛАВА I. ПРЕДЫСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
православие русь крещение владимир святой
В Х веке продолжалось постепенное формирование русской государственности. С одной стороны необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей "внутри" Руси, приводя к покорности еще разрозненные славянские племена, с другой стороны внешняя угроза требовала большого напряжения только начавшего складываться молодого феодального государства. Могучим фактором объединения для Руси послужило христианство.
Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это было соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в Х-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах.
В языческое время на Руси было лишь одно общественное различие: люди делились на свободных и несвободных, или рабов. Положение рабов, очень многочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйстве своего господина. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холоп мог найти себе защиту только у своего господина; когда же господин его отпускал на волю или прогонял, раб становился изгоем и лишался покровительства