Книга Есфирь
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
КРАСНОЯРСКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ КОЛЛЕДЖ
КНИГА ЕСФИРЬ.
Проверил: Юра Юнишкин
Выполнил: Cергей Новиков
КРАСНОЯРСК 2007
СОДЕРЖАНИЕ
- КНИГА ЕСФИРЬ.
- АВТОРСТВО КНИГИ.
- ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ.
- КАНОНИЧНОСТЬ.
- ХРОНОЛОГИЯ.
- УСТРАНЕНИЕ ЦАРИЦЫ АСТИНИ, Глава 1.
- ЕСФИРЬ СТАНОВИТСЯ ЦАРИЦЕЙ, Глава 2.
- ДЕКРЕТ АМАНА, Главы 3,4,5,6,7.
- ИЗБАВЛЕНИЕ НАРОДА. Главы 8,9.
- ПРАЗДНИК ПУРИМ.
- ВЕЛИЧИЕ МАРДОХЕЯ, Глава 10.
- ЗНАЧЕНИЕ И ПРООБРАЗЫ ДЛЯ НАС.
- УРОКИ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ИЗВЛЕЧЬ.
- ЛИТЕРАТУРА.
- КНИГА ЕСФИРЬ.
Книга названа именем царицы - Есфирь, имя персидского происхождения, предположительно означающее "девственница" или "звезда". Прежде называлась: Гадасса (мирта) - молодая, красивая еврейка, дочь Авигалла, из колена Вениаминова, сделавшаяся царицею, супругою Персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Лишившись еще в детстве своих родителей, Есфирь была воспитана своим родственником Мардохеем, занимавшим должность привратника при дворе царском в Сузах. Когда Ассуир, разгневавшись на свою супругу Астинь, развелся с нею, то со всего царства в Сузу были собраны красивейшие девицы для выбора из числа их жены Персидскому государю, в числе их находилась и Есфирь. На ней-то остановился выбор, царя, и она заступила для него место оставленной Астини. Не зная, что Есфирь принадлежит к Еврейскому народу, Ассуир разрешил первому своему вельможе, Аману, ненавидевшему Евреев, в известный день умертвить всех Евреев в его царстве и овладеть их состоянием. А так как Мардохей оказывал открыто презрение к Аману и не отдавал ему должного почтения, то Аман решил немедленно испросить у царя разрешение повесить Мардохея, для которого нарочно приготовлена была уже и виселица. Но не успел еще Аман получить разрешения на это, царь вспомнил о личной великой услуге ему Мардохея и от приближенных лиц узнал, что Мардохей за свою заслугу ничем не был награжден, поэтому как только Аман предстал царю, получил приказание отличить особою почестью Мардохея. И вот, по чудному действию Божия Промысла, Аман сам вскоре погиб на виселице, тогда как все Иудеи были спасены от грозившего им истребления, а Есфирь и Мардохей возвеличены еще более.
- АВТОРСТВО КНИГИ.
Писателем Книги, по мнению большинства Еврейских писателей и Христианских богословов признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (9:20). Впрочем несомненно, что если Мардохей и не сам написал сказанную книгу, то во всяком случае она написана с его слов и потому заслуживает доверия.
- ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ.
Книга была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Ассуир изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Есф 1:1). Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г. до Р.Х.). Согласно иудейскому преданию, книга была написана около 400 г. до Р.Х.
- КАНОНИЧНОСТЬ.
Среди книг евр. Библии считается последним из найденных свитков. В Септуагинте содержатся т.н. "дополнения" к К.Е., которые значительно выходят за рамки текста еврейской Библии. В Новом Завете отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической. Мартин Лютер также отзывался о К.Е. критически, указывая, прежде всего на светский характер книги (например., в ней ни разу не встречается имя Божье). По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религиозному аспекту больше внимания. К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Читается во время праздника Пурима, она рассказывает о событиях, которые привели к установлению этого праздника, напоминая об избавлении от Амана. В целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника. И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14). Однако не стоит истолковывать это, будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидетельствует о Божественном провидении в человеческой истории (Есф 2:2-8 и 4:13 и 2:21-23 и 6:1).
- ХРОНОЛОГИЯ
Евреи вернулись из Вавилона в 536 г. до Р.Х.
Храм был восстановлен в 536-516 гг. до Р.Х.
Есфирь стала царицей Персии в 478 г, до Р.Х.
Есфирь спасла еврейский народ в 473 г. до Р.Х.
Ездра вернулся из Вавилона в 457 г. до Р.Х.
Неемия восстановил стены в 444 г, до Р.Х.
Есфирь появилась на сцене еврейской истории 40 лет после восстановления храма и 30 лет перед восстановлением Иерусалимских стен. Хронологически книга Есфирь следует после книги Неемии, но описанные в ней события предшес