Классический период развития античной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
°ссуждениях собеседников отсеять всё несущественное и показать подлинную природу рассматриваемого, прежде всего нравственного, явления.
Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с искусством повивальной бабки; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской иронии.
По мнению Сократа, нравственным человек может быть только тогда, когда знает, что такое добродетель. Знание предпосылка нравственного. Подлинная нравственность это познание блага.
Более того, для Сократа знание и мораль оказываются неразделимыми. Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку. Посредством определения понятий, по Сократу, люди становятся в высшей степени нравственными, способными к власти и искусными в диалектике.
Таким образом, в этике Сократа четко выявляется рационалистическая линия: добродетель это знание, дурное это незнание. Основные добродетели для Сократа это сдержанность, мужество, справедливость [7, C.45].
Знаменитые сократовские высказывания:
- Голод лучшая приправа к пище.
- Есть только одно благо знание и только одно зло невежество.
- Женись несмотря ни на что. Если попадётся хорошая жена станешь исключением, если плохая философом.
- Женишься или не женишься всё равно раскаешься.
- Здоровье не всё, но всё без здоровья ничто.
- Мы живём не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить.
- Там нет прекрасного, где нет доброго и полезного.
- Лучше подвергаться несправедливости, чем самим совершать её.
- Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
- Без дружбы никакое отношение между людьми не имеет ценности.
- Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
- Чем больше узнаю людей, тем больше ценю мою собаку.
- Совершеннейшим из людей можно считать того человека, который стремится к совершенству; счастливейшим же из людей можно считать того, кто сознаёт, что он уже достигает своей цели.
2. Объективный идеализм Платона
Особое место в античной философии классического периода занимает Платон (427-347 до н.э.). В своих многочисленных диалогах (особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду [1, C.67-74].
Творчество Платона имеет приблизительно три этапа. Началом первого является смерть Сократа. При жизни Сократа Платон, вероятно, не писал никаких философских произведений. В этот период он находился под непосредственным влиянием не только мыслей, но и образа жизни своего учителя. Лишь после его смерти, во время пребывания в Мегаре, он создает первые диалоги и трактат Апология Сократа.
Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему "Государство" и "Законы" как синтез этических, философских и политических взглядов на базе объективного идеализма.
Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный мир идей как мир "истинного бытия", обосновывает господство общего, существующего вне единичного и над единичным. Категориальный каркас философской системы Платона составляют: идея как активное, формообразующее начало и материя как страдательное начало, олицетворение потенции. Эта пара категорий замыкается на мировую душу, обеспечивающую целесообразное соединение идеи и материи, их единство. В своем взаимодействии идея, материя и душа выступают причиной предметного мира, порядок которого обеспечивает Создатель. Бог упорядочил хаос, устроил ум в душе, а душу в теле, построил Вселенную. По Платону, Бог есть начало, середина и конец всего. Он - начало, ибо от него все происходит; он - середина, так как он - сущность всего; и он - конец, ибо все к нему устремлено.
Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа включает разум, волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, складывается установка человека на отношение к миру. Разум нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства - на низменные влечения. Таким образом, познание мира возможно, но не для каждого. Невежда доволен собой и не нуждается в знании. Знание необходимо философу, ибо душа его ориентирована на познание мира. Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее совершенного знания к более совершенному. Он ориентирован на интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются чувственным знанием.
Платон широко использует понятие "диалектика", вкладывая в него содержание термина "логика". Диалектику противопоставляет эристике - искусству спора ради спора.
Логическим завершением философии объективного идеализма Платона является учение о нравственности (этика) и о государстве (политика). Государство подобно человеку, а человек - государству. Нравственно совершенным человек может быть только в совершенном государстве.
По Платону, все существующие государственные устройства - извращение того, что должно быть, и не потому, что они основаны на социальном неравенстве, а потому, что их