Китайский культ правителя
Информация - История
Другие материалы по предмету История
сте государю полагалось слушать лекции и беседовать с учёными мужами в специальном павильоне дворца так называемом Зале Канонов [6; 115].
Утренние часы обычно отводились дворцовым аудиенциям, где император восседал на высоком троне поверх голов своих придворных, отчего само обращение: Ваше величество в китайском языке означало буквально подножие трона. По этому случаю он надевал своё церемониальное платье, украшенное извивающимся драконом о пяти когтях. Халаты императора были жёлтого цвета цвета золота и земли; по традиции их полагалось иметь 12 штук. Цинские императоры обычно надевали на ноги белые носки и чёрные кожаные туфли, отороченные синей тканью. Вместо короны они носили украшенный драгоценными камнями высокий головной убор, который по форме напоминал шапки чиновников древних времён. Был у властителя Поднебесной империи и свой скипетр хрустальный или яшмовый жезл, который назывался жу и и символизировал исполнение всех желаний.
В.В. Малявин указывает на то, что тело Сына Неба считалось священным настолько, что императору не подобало надевать стираную одежду. Благодаря подробным записям дворцовых служителей известно, например, что в XVIII в. император Цяньлун менял нижнее бельё в среднем каждые две недели. А вот император минской династии Юнлэ заявлял, что мог бы менять бельё по десять раз в день, но предпочитает ходить в старом и не мыться, чтобы не смывать своё счастье. В начале XIX в. император Даогуан, известный своей бережливостью, ходил в латаной одежде, и его придворные тоже стали пришивать заплатки на свои парадные костюмы [6; 115].
Что касается императорского стола, то здесь существовала своя символика: государю полагалось вкушать яства, которые соответствуют сезону, и притом в определённом составе и числе. Считалось, что императору следует каждый раз подавать ровно сто блюд.
После смерти правитель был известен в истории по храмовому имени, которое в известной степени отражало его прижизненные заслуги и включало в себя слово предок (цзу, цзун, ди). Называть императора по его личному имени считалось святотатством, так что иероглифы, входившие в государево имя, намеренно писали в искажённом виде.
Заключение
Китайский комплекс представлений о верховной власти и её носителе полностью отвечает свойствам общемировой универсалии так называемого культа священного царя. Но кроме этого показательным становится то, что китайский государь обладал двумя функциями, отличающими его от правящих людей других стран: правитель-ван в Китае владыка всего мира и он же правитель-жрец, главный исполнитель культа Неба.
Список использованной литературы
- Ан С.А. Представления об образе неба в китайской философии // Истор. науки. 2008. № 2. с. 12-16.
- Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1989.
- История Китая с древнейших времён до наших дней. М., 1974.
- Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб, 1999.
- Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу. СПб, 2001.
- Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.
- Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М., 1998.