Китайская медицина
Информация - Медицина, физкультура, здравоохранение
Другие материалы по предмету Медицина, физкультура, здравоохранение
?е представления были довольно фантастичны. Однако есть основания думать, что они знали о кровообращении. Пульс играл основную роль в диагностике. Его измеряли в 11 точках, каждый раз используя три разных по силе надавливания. Было известно двести разновидностей пульса, 26 из них означали приближение смерти.Терапия основывалась на законах взаимодействия инь и ян и использовала множество магических средств. Особенно популярным было учение о "знаках" (сигнатурах): желтые цветы применяли для лечения желтухи, напоминающие форму почек бобы - при заболеваниях почек и так далее. В то же время некоторые из почти 2000 рецептов традиционной китайской медицины были действительно очень ценными и сохранили свое значение до сих пор. Так, соли железа применялись при анемии, мышьяк при кожных заболеваниях, ртуть для лечения сифилиса, ревень и сульфат натрия в качестве слабительного, а опий как наркотическое средство. В китайской фармакологии было предвосхищено и современное использование эфедрина. Прививки оспы через вдувание практиковались с древнейших времен, но они, вероятно, не были собственным изобретением китайцев. Хирургия, процветавшая в древнем Китае, впоследствии перестала развиваться. В целом китайская медицина отличалась косностью и догматизмом. Она избегала непосредственного наблюдения и эксперимента и в течение веков не претерпела существенных изменений.
Китайская медицина (Цы-Гун, У-Шу)
На Востоке считают, что человек - это многоуровневая система, и тело занимает в ней самый низший уровень. В этом главное отличие восточных оздоровительных техник от западных. Западная медицина развивается по пути интенсивного изучения отдельных аспектов человеческого организма. Это естественный прогресс научного знания. Однако отдельные попытки вмешательства в организм, без учета сложных связей и саморегуляции, могут привести к нежелательным побочным эффектам. Китайская медицина не интересуется деталями устройства конкретных органов, а рассматривает организм как сложную саморегулирующуюся систему, находящуюся в динамическом равновесии с окружающей средой. В человеке выделяют двенадцать основных систем и восемь подсистем, которые взаимодействуют между собой по определенным правилам. Накопленные веками наблюдения позволили разработать системы их диагностики и установить их взаимосвязь - по пульсу, биологически активным точкам и пр., а также способы воздействия на эти центры. Регулирование организма построено на понятии особого вида энергии Ци (Ки по-японски, прана на санскрите), которая циркулирует по этим системам. От равномерного и правильного протекания энергии зависит здоровье человека. Любая закупорка или "шероховатость" энергетических каналов (из-за влияния внутренних или внешних факторов) ведет к застою, либо к неправильному течению Ци - результатом становится нарушение здоровья. На этих представлениях строится оригинальная классификация болезней и разрабатываются методы, средства и принципы лечения: иглоукалывание, прижигание, точечный массаж, психофизические упражнения, лекарственные травы и др. Наиболее распространенная в Китае оздоровительная техника - Ци-Гун. В ней используются комплексы особых упражнений, позволяющих укрепить костно-мышечную систему и внутренние органы. По ним можно научиться концентрировать и перемещать по телу жизненные энергии, осуществлять энергетический обмен с внешней средой, можно также овладеть умением сосредотачивать сознание на отдельных частях тела и, наоборот, расслабляться, полностью отрешаясь от мыслей. Другой вид китайской гимнастики - У-Шу - в отличие от Ци-Гун является воинским искусством и может включать в себя кулачный бой, фехтование, стрельбу из лука и пр. Гимнастика У-Шу направлена на развитие наступательных и защитных способностей организма. Тем не менее, без Ци-Гуна, с его способами психо- и энерготренинга, выдающихся успехов в У-Шу не достичь. Поэтому главное различие этих гимнастик заключается в их целенаправленности, а не в методах.
ДАОСИЗМ
Философско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных "трех учений" (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии. Впервые как целостное идейное формирование под именем "школа Пути и благодати" (дао дэ цзя), воспроизводящем название основополагающего даосского трактата Канон Пути и благодати (Дао дэ цзин), было определено в ряду шести [[философских]] школ (лю цзя) Сыма Танем (2 в. до н.э.) и зафиксировано его сыном Сыма Цянем (2-1 вв. до н.э.) в заключительной 130 главе первой династийной истории Ши цзи (Исторические записки). Данное название было сокращено до бинома "школа Пути" (дао цзя), сохранившегося до наших дней, в расширенной классификации философских школ Лю Синя (46 до н.э. - 23 н.э.), легшей в основу древнейшего в Китае классификационно-библиографического каталога И вэнь чжи (Трактат об искусстве и литературе), который стал 30-й главой составленной Бань Гу (32-92) второй династийной истории Хань шу (Книга [[о династии]] Хань). В обоих ставших официальными и классическими классификациях сопоставимыми по длительности существования и степени развития являются конфуцианство и даосизм. Определивший его название термин "дао" ("Путь") настолько же шире специфики даосизма, насколько термин "жу" шире специфики конфуцианства. Более того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность этих идейных течений, и раннее конфуцианство, и затем неоконфуц