Киево-Печерский патерик
Сочинение - Литература
Другие сочинения по предмету Литература
, патриотический и назидательный пафос адресованных Поликарпу рассказов Послания и Слова произвел на него сильное впечатление. Его мятежные мысли и чувства успокоились. Более того, он решился продолжить работу Симона и дополнить его рассказы, изложив дивных и блаженных муж жития, деяния и знамения, бывших в святом сем монастыри печерском, о которых знал лично. Так родилось его собственное Послание, адресованное уже к игумену Акиндину. В нем Поликарп воспроизвел еще одиннадцать рассказов о знаменитых насельниках обители периода ее расцвета: 1) О Никите затворнике, впоследствии епископе новгородском, 2) О Лаврентии затворнике, 3) О святом Агапите, безмездном враче, 4) О Григории чудотворце, 5) Об Иоанне затворнике, 6) О Моисее угрине, 7) О Прохоре лебеднике, чудотворце, 8) О преподобном Марке печернике, 9) О Феодоре и Василии, 10) О Спиридоне просфорнике и Алимпии живописце и 11) О Пимене многострадальном.
Поликарп признается, что и прежде любил рассказывать о прошлом монастыря, но несмотря на просьбы Акиндина не решался записать свои рассказы от страха, что многое забыл и исповеда неразумно. Однако теперь, получив пример, он сам захотел писанием известити о старинных чудесах и подвижниках, да и сущи по нас черноризцы уведят благодать Божию, бывшую в святем месте сем и прославят Отца небесного, показавшего таковыя святильникы в Рустей земле, в Печерском святем монастыри. Вместе с тем, по скромности, Поликарп утверждает, что писал только о лично им слышанном, избегая при этом приложить что-нибудь к повести для прикрасы, как это в обычае у хитрословесников. Подобно Симону, Поликарп рассказывает преимущественно об аскетических трудах печерских насельников, о творимых ими чудесах, о связанных с ними удивительных происшествиях.
Такова первоначальная повествовательная основа Киево-Печерского патерика. Все составляющие ее отдельные рассказы в идейно-тематическом отношении и независимо от их авторства и сюжетных особенностей можно распределить по группам.
Прежде всего, выделяются рассказы, в которых осмыслено мистическое и реальное значение Киево-Печерского монастыря как одного из оплотов христианства. К таковым, как уже говорилось, относятся пять повествований, составивших Слово о создании Печерской церкви и обосновывающих, по крайней мере, три важнейших для русского общества идеи: 1) о Божественном покровительстве над монастырем, 2) о международном признании монастыря и 3) о его духовном влиянии в пределах Русской земли.
В этом отношении особенно интересен рассказ о варяге Шимоне, ибо в нем нашла выражение тема западных контактов Древней Руси, довольно редкая в древнерусской литературе. В земли Варяжской у некоего князя Африкана было два сына Фрианд и Шимон. После смерти Африкана его брат Якун, некогда помогавший Ярославу Мудрому в его борьбе против Святополка Окаянного, лишил своих племянников их вотчинных владений. Шимон пришел к Ярославу, который принял его с честью и определил его на службу к своему сыну Всеволоду. И получил Шимон велику власть от Всеволода. Живя на Руси, Шимон проникся особой любовью к Киево-Печерскому монастырю. И вот по какой причине. Еще во время княжения в Киеве Изяслава, на Русь явились половцы. Изяслав выступил против них вместе с братьями Святославом и Всеволодом (1066 г.). Перед выступлением Ярославичи пришли к святому Антонию молитвы ради и благословения. Старец однако предрек им поражение, а Шимону, бывшему с ними, предсказал: О чадо… ты же, спасен быв, зде имаши положен быти, в хотящей создатися церкви. Предсказание Антония об исходе битвы сбылось: на реке Альте гневом Божиим побежени быша христиане. Тяжело раненный, Шимон лежал среди трупов на поле битвы. Здесь ему было видение: он в небе виде церковь превелику, якоже преже виде на мори, и воспомяну глаголы Спасовы и рече: Господи, избави мя от горкыа сеа смерти молитвами пречистыа твоеа Матере и преподобною отцу Антониа и Феодосиа. Тотчас же некоей силой Шимон был вырван из среды мертвых, и абие исцеле от ран, и вся соа обрет целы и здравы. Он пришел к Антонию и рассказал ему вещь дивну. Оказывается, еще когда он жил на родине, его отец Африкан сделал большое распятие по латинскому обычаю. Воздавая честь Спасителю, Африкан возложил на него золотые пояс и венец. Когда же Шимон уходил в изгнание, то забрал с собой эти пояс и венец и при этом ему был чудесный глас от образа: Никако же сего возложи, человече, на главу свою! Неси же на уготованное место, идеже зиждется церковь Матере моея от преподобнаго Феодосия, и тому в руце вдаждь, да обесится над жертовником моим! Когда после того изгнанник плыл на корабле, началась страшная буря, так что он, ожидая смерти, начах вопити: Господи, прости мя, яко сего ради пояса днесь погыбаю, понеже взях от честнаго твоего и человеколюбиваго ти образа! В тот же момент Шимон увидел церковь горе и услышал глас: Иже хощет создатися от преподобнаго во имя Божиа Матере, в ней же и ты положен имаши быти! Шимон при этом успел измерить поясом тем златым величину явленной церкви: в ширину она была 20 поясов, в длину 30, в высоту 30, а с верхом 50. Затем море успокоилось, Шимон спасся и прибыл на Русь. Но он так и не мог узнать, где же создается церковь, чудесно виденная им во время бури. И лишь когда она привиделась ему второй раз над полем брани, Шимон вспомнил предсказание Антония о том, что погребен будет в «