История Китая
Методическое пособие - История
Другие методички по предмету История
г., угрожая Сун, вынудили Китай увеличить выплаты Ляо. Получив свое от Сун, кидани стали угрожать и Си Ся. В этих условиях Си Ся и Сун заключили мир, в соответствии с которым Юаньхао отказался на международной арене в сношениях с Китаем именовать себя ямператором-хуанди, сохранив за собой в пределах Си Ся императорский титул, на тангутском языке уцзу. Сунский двор признавал его чжу - "государем" и выплачивал контрибуцию ежегодно в сумме 255 тыс. единиц шелком, серебром и чаем. Юаньхао признал себя "младшим", или, как переводят, "вассалом", чэнь, и получил от императора Сун печать.
Хотя государство Си Ся "сохраняло фактическую независимость", в конечном счете война кончилась в пользу Сун. Еще не заключив окончательно мира с Сун, Юаньхао был втянут в войну с Ляо. Китай, для которого киданьское государство являлось главным врагом, занял в тангутскокиданьской войне позицию, в целом более благоприятную для Си Ся. Тангуты нанесли Ляо военное поражение, и стороны заключили мир (1045 г.). В январе 1048 г. Юаньхао был убит. Наступил период в истории тангутского государства, когда в царствование тангутских государей из-за малолетства императоров власть оказывалась в руках императриц-регентш и клана Лян, из которого они были. Внутренние неурядицы в Си Ся Китай пытался использовать для уничтожения тангутского государства. Из трех крупных войн Сун и Си Ся (1069-1072; 1081-1086; 1096-1099) наиболее тяжкой для тангутского государства была война 1081-1086 гг. Армия численностью более 300 тыс. человек вторглась на территорию Си Ся. Однако общий итог войны оказался не в пользу Сун, и, как сообщает источник, "сунские войска погибли бесславно".
В 1094 г. молодой государь Цяньшунь совершил своеобразный государственный переворот и истребил клан Лян, возвратив к власти императорский клан Тоба (тангутское Вэймин или Нгвеми). С начала XII в. начался подъем экономики и культуры тангутского государства, в известной мере это объяснялось тем, что на северо-востоке обозначилась новая сила - чжурчжэни, - которая сковала активность Ляо и привлекла к себе внимание Сун, поскольку Китай рассчитывал руками чжурчжэней покончить с киданями.
Гибель Ляо (1125 г.) и затем жестокое поражение Сун в войне с чжурчжэнями, появление государства чжурчжэней Цзинь, с которым Си Ся сумело установить дружеские контакты, привели к расцвету тангутского государства в середине и второй половине XII в. Это было время правления сына Цяньшуня, императора Жэньсяо (1139-1193), полукитайца по крови. В правление Жэньсяо была окончательно решена проблема "своего пути" Си Ся. При Юаньхао понятие "своего пути" выражалось в создании идеологической платформы тангутского государства как покоящейся на двух опорах - буддизме и копировании принципов китайской государственности. Все это сопровождалось пропагандой именно собственного пути в противоположность тибетскому и китайскому. Китайское чиновно-бюрократическое (ритуал, одежда) демонстративно отвергалось в пользу своего, тангутского. При преемниках Юаньхао императрицы-регентши и их сторонники склонялись к буддизму и ослаблению китайского влияния. В противоположность им царствующий дом, возвратив себе фактическую власть, демонстративно возвращается к китайскому. Цяньшунь устанавливает равенство буддийского и китайского в своем пути, но Жэньсяо уже отдает в сфере государственного управления предпочтение китайскому, конфуцианству. В 1146 г. в Си Ся официально вводится культ Конфуция. Во всех областях страны было приказано возвести храмы Конфуцию, при поклонении ему воздавались императорские почести, Конфуцию был пожалован титул императора Вэньсюань. Осуществляется активный перевод конфуцианских канонических книг на тангутский язык. Буддизм продолжал активно развиваться и при Жэньсяо, но он уже не мог претендовать на то, чтобы быть основой государственной доктрины, ему была отведена роль хранителя благополучия династии. В истории тибето-бирманских народов три крупных государства: Тибет, Бирма и тангутское. Два из них в качестве своей исключительной идеологической платформы избрали буддизм и развивались как теократические государства. С тангутским государством, которое имело возможность направить "свой путь" в этом направлении, такого не случилось. Главная причина заключается в соседстве Си Ся с Китаем, влияние институтов которого на тангутов оказалось подавляющим.
Тангутское государство было полиэтническим образованием. Основными народностями, населявшими Си Ся, являлись тангуты, китайцы, тибетцы и уйгуры. В сфере государственной между этими народностями не было неравноправия, в иерархической соподчиненности всегда считался старшим тот, чей чин был выше. Лишь при равенстве чинов старшим должен был считаться всегда тангут.
При Жэньсяо в 1169 г. был введен в силу кодекс тангутского государства, двадцатитомное собрание законов страны, насчитывающее 1460 статей. Этот памятник сохранился до наших дней, он свидетельствует о высоком уровне развития права в тангутском государстве. Тангутское право хотя и развивалось в русле права китайского, как право корейское, японское, вьетнамское, так же как и вышеназванные правовые системы, проявило свои определенные самобытные черты. Тангутское общество делилось на людей лично-свободных и лично-несвободных - рабов: пхинга, лично-несвободных мужчин, и нини, лично-несвободных женщин. Лично-свободные люди подразделялись на тех, кто служил, по тангутской терминологии - "имеющих ранг", и тех, кто не сл?/p>