Истоки истории
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?й процесс. Оно растет, достигает расцвета, стареет и умирает. Однако все это воспринимается не как единое развитие человеческого рода, а как многократный, повторяющийся процесс развития человеческих культур, существующих последовательно или параллельно. Из аморфного материала, близкого к природе человечества, формируются культуры как исторические образования, которым свойственны закономерность развития, жизненные фазы, начало и конец. Эти культуры подобны организмам, черпающим в себе самих силы жизни, не влияющим друг на друга; однако в своем соприкосновении они модифицируют Друг друга или мешают друг другу.
При таком понимании в категориях природного мира подлинная история исчезает из поля зрения исследователя.
2. Наследование и традиция
Мы, люди, являемся природой и историей одновременно. Наша природа являет себя в наследовании, наша история в традиции. Стабильности наследования, в силу которого мы как природные существа не меняемся в течение тысячелетий, противостоит неустойчивость нашей традиции: сознание может погаснуть, и нет в веках такой духовной ценности, которой бы мы надежно владели.
Исторйче.скии процесс„может прерваться^ ели^йм .забудем Ь о том. .чего .мы достигли, или^если^остйшутое.-ыами-яа^протя- жении_ис1о.рии .йсчезнет"й~з нашей жизди. Даже почти бессознательная стабильность образа жизни и мышления, сложившаяся в силу привычки и само собой разумеющейся; веры, стаблльность, которая повседневно формируется всей совокупностью, общественных условий и как будто коренится в самых глубинах нашего существования, начинает колебаться, как только меняются общественные условия. Тогда повседневность, порывает с традицией, утрачивается исторически- сложившийся этос,- привьтешяе фермы жизни распадаются и -воцаряется полнейшая неуверенность. Атомизированныйчеловек становится случайной массой неисторически сложившейся жизни, которая; будучи все-таки, человек ческой жизнью, преисполнена открыто ялм тайне „ под покрог вом витальнои силы своего существования тревоги и страха.
Другими .словами, нй-ласдедйаацие^а-драдцция... -дед аех^нас люд,ь,м.и. То, чем человек обладает наследствен_но„^прак1_ически нерушимо; традиция же- может быть..додйсиаЙГуДйРЯна.
Традиция уходит св(?има.аР.НЯМХ,.А-Г-ауби.ны,дойетййии. Дна охватывает все то, ч т о^не^двдаетхя.йиоА&Ричееки-наследуемым, а составляет историческую ,.субс1андию^.шелоа&цесхо1в-4ытия.
Длительная доистория, короткая историячто означает это различие?
В начале, истории, обнаруживается.декии как бы накопленный в доисторич.ескую,,эпйху-1мп№тал>-ц^дано.
Значение этой субстанции раскрывается посредством совершающегося в истории духовного процесса. В ходе этого процесса она претерпевает изменения. Рщть мпжат^а-истории возник-
НуТ нвц^_ц("г01"4> КОТОрЫЙ 11^^тт^тш^^а^лпбй^, ЦЁДуияй-
"ий прцмей_тайш:а,.ройа* являет_..собои ,-осевее- врвмв*--<.вею очередь, станут,,,преддосыдками .„дпухих^йбразований. Однако этот процесс охватывает ,н&<дсб человечвства.а^целом=„-йй-дает на высотах сознания^йТЛ&Л-ьных.людейт.Дв^Дйсает. равнве?а,-аабы-вается, остается непонятым-н исяеаавт.
В истории есть направление, которое ведет к отрыву от субстанциальных предпосылок, от традиций, к тому, что составляет голое мышление, будто в этой лишенной субстанциальности сфере чистой рациональности (гаНо) может быть что-либо создано. Это просвещение, которое наперекор самому себе не просвещает, а ведет в пустоту.
4. Выводы
Мы пытаемся постигнуть единство истории в образах целого, в которых историчность человечества выступает в качестве эмпирически обоснованных структур; при этом основным фактором остается безграничная открытость будущего и краткость начала: мы только начинаем. История для будущего фактически бесконечна, а качестве прошлого она открытый интерпретации беспредельный мир смысловых соотношений, которые, во всяком случае иногда, как будто сливаются во все расширяющемся общем смысловом потоке.
Тема данной книги не одна из общих категорий, не исторические законы, а проблема единства истории в его фактическом, зримом, единичном образе, который не есть закон, но составляет тайну истории. Этот образ мы называем структурой истории. Мы видим свою задачу в том, чтобы постигнуть ее как духовную действительность человеческого бытия в определенных пространственно-временных рамках.
Интерпретирующее рассмотрение становится моментом воли. Единство становится целью человека. Изучение прошлого соотносится с этой целью. Оно сознательно используется в качестве примера мира в едином мире, устанавливаемого посредством правового порядка для устранения нужды и завоевания счастья по возможности для всех.
Однако эта цель предполагает лишь создание общей для всех основы существования. Единство условий для всех человеческих возможностей было бы, правда, чрезвычайно важно, но это не конечная цель, а тоже только средство.
Мы ищем единство на более высоком уровне в целостности мира человеческого бытия и созидания. Стремясь к этому, мы обретаем единство предшествующей истории посредством выявления того, что касается всех людей, существенно для всех.
Однако значение этого может отк?/p>