Иррационализм в философии Артура Шопенгауэра
Сочинение - Философия
Другие сочинения по предмету Философия
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
Национальный Аэрокосмический Университет
им. Н.Е. Жуковского
Эссе по философии
На тему:
Иррационализм в философии Артура Шопенгауэра
Выполнил: студент 750м группы
Проверил: преподаватель
Ковалевская О.В.
2010
Артур Шопенгауэр родился в 1788 году в семье немецкого коммерсанта Генриха Шопенгауэра и Иоганны Шопенгауэр. Семья Шопенгауэров не характеризовалась, как семья живущая в любви и теплых отношениях между членами семьи. Иоганна была намного младше Генриха, тем самым вызывая у него патологическое чувство ревности, муж ей запрещал покидать дом и принимать гостей. В феврале 1788, когда родился Артур, Иоганна в своём дневники писала: Мне как всякой молодой матери, нравится забавляться со своей новой куклой. Но новые куклы очень скоро становятся старыми.[1 стр. 90] Из данных слов становится понятно отношение матери к своему ребенку, Иоганна была не принимающей и эгоцентричной матерью.
Вышедшая замуж в молодом возрасте она постоянно будет об этом жалеть, она считала себя способной к поэзии, а ревнивый муж и родившееся дети ей не давали реализоваться как поэтессе.[1]
Отношения отца к Артуру было, как к наследнику главы торгового дома Шопенгауэра в воспитание его он не вмешивался, виделись они очень редко. Через 16 лет после рождения сына, Генрих Шопенгауэр покончит жизнь самоубийством. Иоганна Шопенгауэр, освободившись от пут брака, начинает реализовываться в светской жизни, она становится хозяйкой литературного дома в Веймаре, где она очень близко сойдется с Гёте.[1]
Жизненные пути каждого из членов семьи Шопенгауэров шли по отдельности, Артур и его младшая сестра Адель Шопенгауэр, были обречены на одиночество. Одиночество преследовавшее его с детства не оставит его на протяжении всей его жизни.[1]
Артур Шопенгауэр всю жизнь был холостяком, мотивируя тем, что женщины это те, кто покушается на свободу мужчины. Относился с пренебрежением к субъективным благам но относился очень бережливо к собственному здоровью. По отношению к людям он характеризовался как мизантроп, как известно людей он называл пренебрежительно Двуногие. Много времени проводил за чтением книг, как он говорил о своём времяпровождении Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…, однако к прочитанному относился очень критично, так как выступал за самостоятельное мышление и собственное мнение к прочитанному.[1]
Значимое влияние на философа оказали работы Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды), Упанишады и труды стоиков. Критиковал своих современников Гегеля и Фихте.[2] Называл мир, в противоположность измышлениям Лейбница, - наихудшим из возможных миров, за что и получил прозвище философа пессимиста.[4]
Свои идеи Шопенгауэр черпал из трудов Платона, трансцендентальной философии И. Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Тем самым Артур Шопенгауэр попытался синтезировать идеи западной культуры (где базисом философии был рационализма) и идеи восточной культур (где в противоположность западу базисом служил иррационализм). Иррациональный стиль мышления основан на вере в существование не подлежащие объяснению и не подчиняющихся разуму сил, управляющих как человек так внешним миром. Эти теории объединяют присутствующая в античной мифологии идея о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью, что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь.
Опираясь на учение Канта, Шопенгауэр пишет: Кантовский идеализм показывает, что весь материальный мир с его телами, протяженными в пространстве и находящимися посредством времени в отношении причинности друг к другу, и всем с этим связанным, не есть нечто существующее независимо от нашего интеллекта, но имеет свои основные предпосылки в функциях нашего мозга, за счет которых только и возможен такой объективный порядок вещей, поскольку время, пространство и причинность, на которых основаны все реальные объективные процессы, сами есть не что иное, как функции мозга.[5]
Поэтому есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Но это нельзя понимать как вся мировая наука есть иллюзия. И этому Шопенгауэр даёт пояснение: Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира… Непосредственно созноваемое ограничено пределами кожи или, точнее, самыми крайними окончаниями исходящих из церебральной системы нервов. За этими пределами лежит мир, о котором мы знаем только посредством образов в нашем мозгу. Вопрос в том, соответствует ли и насколько соответсвует этим образом мир, существующий независимо от нас.
Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, причем интуитивное познание возникло раньше логического, поэтому разум должен быть дополнен интуицией. Интуиция наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и лю?/p>