Информационное противостояние в арабо-израильском конфликте на Ближнем Востоке
Дипломная работа - Политология
Другие дипломы по предмету Политология
силу, им в этом регионе полагаться не на что. Вместе с тем, жизнь во враждебном окружении привила им привычки осажденного народа, своеобразную паранойю. Они склонны рассматривать все политические проблемы с точки зрения собственной безопасности. Если они чувствуют какую либо угрозу, то делают все, чтобы уничтожить источник опасности. То, что на экране телевизора смотрится как неприкрытая агрессия, для любого израильтянина меры самообороны и поддержание государственной безопасности. Поэтому высказывания Н.Щаранского и А.Шарона, которые иностранцами воспринимаются как агрессивные и предвзятые по отношению к палестинцам, сами израильтянами приветствуют как выражение решимости бороться с исламским терроризмом. Рейтинги этих деятелей внутри страны постоянно растут.
Палестинские позиции сводятся к следующему:
- Израиль проводит агрессию против независимого государства Палестина.
- Народ Палестины изгои на своей собственной земле и нежелательные иммигранты в чужих странах.
- А.Шарон экстремист, спровоцировавший интифаду посещением мечети Аль Акса в восточном Иерусалиме, и сорвавший, таким образом мирный процесс.
- Израиль проводит политику государственного терроризма против арабов.
- Те, кого израильтяне называют террористами, у них называются шахидами, а теракты самоубийственными акциями.
- На бытовом уровне палестинцы апеллируют к тезисам всемирного еврейского заговора, засилья сионистов, иногда Протоколам сионских мудрецов, и необходимости поддержать их в борьбе с этими опасностями.
- Апеллируя к антиамериканским и антизападным настроениям аудитории стран Азии и Африки, палестинцы называют политику Израиля и патронирующих ему США неоколониализмом. На международных конференциях и форумах они выдвигают тезис о приравнивании политики Израиля к расизму.
Таким образом общими являются тезисы народ-изгой, они- террористы и бандиты, их государство незаконное образование. Израильтяне настаивают на антиисламских тезисах, и палестинцы на расизме оппонентов.
Палестинская пропаганда, в отличие от европейской антисемитской, не строится на критике иудаизма. Это объясняется тем, что пророк Мухаммед построил ислам, базируясь на Торе, которую он считал святой книгой. В ходе междоусобицы он изгнал и спровоцировал истребление двух еврейских племен в Мекке, но в целом считал Ислам продолжением иудаизма и христианства и, по-видимому, до конца жизни хотел, чтобы евреи также признали его пророком. Поэтому Коран, наряду с жесткими высказываниями в адрес язычников, содержит увещевания христианам и иудеям встать на путь праведных, а также мягкие упреки тем, кто этого не сделал. Иудеи, как и христиане, тогда рассматривались как потенциальные мусульмане и притеснять их запрещалось.
Ненависть к израильтянам от этого меньше не становится. Например в 1988 году палестинский поэт Махмуд Дервиш написал:
Покиньте же нашу страну, нашу землю, наше море
Нашу пшеницу, нашу соль, наши раны…
Все покиньте и покиньте память о памяти вашей.
Не лишены почвы обвинения израильтян в адрес палестинского руководства в лицемерии. Вот например Я.Арафат 13 декабря 1988 года заявил на 43-й сессии Генеральной ассамблеи ООН, обращаясь к израильтянам: Давайте примиримся. Давайте отбросим страх и запугивание. Давайте оставим позади войны, непрерывно бушевавшие в горниле этого конфликта в последние 40 лет. Давайте отбросим все угрозы войн в будущем, жертвами которых могут стать наши и ваши дети. А затем, в январе 1990 года, он сказал: государство Израиль порождение второй мировой войны, и оно должно исчезнуть, как исчезла Берлинская стена.
Оправдывая подобную двойственность Я.Арафат 11 мая 1994 года.Арафат, говоря о соглашениях с израильтянами, вспомнил о договоре, который заключил пророк Махаммед в 628 году с курейшитами. Пророк пообещал курейшитам мир на 10 лет, но через два года передумал, вырезал все племя курейшитов и захватил Мекку. Вот и мы, сказал Я.Арафат, принимаем соглашение с израильтянами только для того, чтобы проложить наш путь к Иерусалиму.
Подобная позиция не способствует мирному процессу и является крупной политической ошибкой.
Известно, что Я.Арафат не имеет полномочий объявлять джихад. Он светский деятель, а для принятия такого решения требуется согласие самых авторитетных улемов. Тем не менее 21 октября 1996 года он заявил в лагере беженцев Дегейша: Мы знаем только одно слово джихад, джихад, джихад! Мы находимся в конфликте с сионистским движением и протестуем против Декларации Бальфура.
Действуя на протяжении десятилетий подобная крутая пропаганда не может не воздействовать на сознание палестинцев самым пагубным образом. Ведь призывы к насилию не способствуют поиску решения палестинской проблемы. Примеров, когда люди поддаются на эти призывы много. Вот один из них.
Абдулла Сохар, младший брат палестинского шахида: Я готов продолжить дело моего старшего брата, пожертвовав собственной жизнью, чтобы убить как можно больше евреев. Дело моего брата- праведное. Дайте мне сейчас сумку с взрывчаткой, я тут же пойду убивать израильтян. А еще лучше израильских солдат. В раю нет блокпостов, нет страдания и боли.
Израильская пропаганда, в отличие от палестинской, имеет этнорелигиозную окраску. Сама идея государства евреев и для евреев, которую разделяет большинство изра?/p>