Жизнь во внешнем мире. Утилитарный экзистенционализм
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?угими системами, но и не более того. Акцент стоит на каждом конкретном микрокосме, а вселенский макрокосмос собственно и есть совокупность данных микрокосмов.
Глава 2. О структуре образа человека
на примере Древнегреческой мифологии.
Как я могу не любить людей, потомков титанов, - я сам произошел оттуда, корнями впитав их мудрость и быт. Но мне нужно дальшетАж
Как я могу не любить Олимп, с его богами они научили меня думать и добывать зерна знаний. Но мне нужно вышетАж
Мне нужна гармония во Вселенной, к которой ведет дорога бунтаря-героя.
Прекрасной иллюстрацией о составляющих образа человека представляется Древнегреческая мифология. На ее примере можно чудесным образом разобрать, проследить появление и развитие представлений о теле, душе (ума) и духа (разума), их взаимоотношений между собой. Сегодня можно только ретроспективно удивляться и восхищаться той глубиной проникновения и познания сущности человека Древнегреческой цивилизацией. Но, именно, развитие такого мировоззрения понимания Вселенной, ее законов и взаимоотношений между ее составляющими возвышает данную цивилизацию над многими и многими другими в толще вековых слоев времени. Последующая монотеистическая эра, пусть неосознанно, но закономерно эволюционирующему процессу, объединила эти составляющие и справедливо отдала их самому человеку, вернув их, спроецированные на окружающую среду, во внутренний мир человека и объявив их человеческой сущностью. Но вместе с этим эра монотеизма во многом утратила знания древнегреческой цивилизации о самих этих составляющих образа человека!
В первой главе мы определили образ человека состоящим из свойственных данной структуре взаимодействий:
а) взаимодействия между компонентами самой структуры этого организма безусловные рефлексы (когда нет условий, препятствий для существования);
б) взаимодействия организма с окружающей средой по преодолению условий существования этого же организма условные рефлексы (поиск, рефлексоризация, условный рефлекс, контроль);
в) построение таких взаимоотношений организма с окружающей средой, при которых удовлетворение потребностей данного организма практически не зависело бы от тАЬлюбыхтАЭ изменений в окружающей среде разумная деятельность.
Сегодня все монотеистические направления (иудаизм, христианство, мусульманство), в отличие от жителей Древней Греции, обладают следующими предубеждениями:
- Слабое различие структуры человека от внутриструктурных взаимоотношений этого же организма (безусловных рефлексов).
- Слабое различие души (ум, условные рефлексы) от духа (разумной жизнедеятельности человека).
- Излишнее противопоставление структуры человеческого тела с его внутриструктурными взаимоотношениями к условно-рефлекторной и разумной деятельности человека естественно, что внутриструктурные отношения будут принципиально отличаться от взаимоотношений с окружающей средой, но это жизнедеятельность одного и того же организма (спроецированное во внутрь отличается от спроецированного во вне).
Но сейчас мы говорим о древнегреческой цивилизации, и, в частности, о ее мифологиитАж
Что послужило причиной такого высокого развития Древнегреческой цивилизации обширные ли связи с другими странами, народами и культурами, терпимость ли к другим мировоззрениям и социальным построениям, природная ли мудрость и любознательность древних греков, или еще что-либо не было предметом рассуждения данного сочинения. Эта, безусловно, интереснейшая тема уже неоднократно подвергалась анализу и, конечно, еще будет не раз рассматриваться другими авторами. Сейчас хотелось бы рассмотреть мифологию Древней Греции в плоскости познания ее жителями трех составляющих образа человека.
1. Первой, как и положено, появляется структура как первообъект и как то, над чем, собственно, потом можно будет работать. Пусть из ничего из Хаоса возникает Земля Гея, от которой, в свою очередь произошло небо (Уран) атмосфера. От Геи и Урана произошли сначала сторукие великаны и под конец тАЬсчастливое племя титановтАЭ (Я.Голосковер тАЬСказания о ТитанахтАЭ), которые и явились тем замечательным символом внутриструктурных свойств тАЬтелатАЭ с его прямолинейностью (безусловностью) и стремлением к абсолюту в размере, физической силе и многочленстве. Первобоги (киклопы, великаны), описанные примитивно грубыми и огромными, в значительной мере характеризуют состояние самих жителей до эллинского периода перед величием и необозримостью, неохватностью (взглядом, умом, действием) окружающего их мира. Несколько более позднее племя титанов выражало уже более конкретно нетронуто-первозданную, но уже несколько привычную, природу. Действия первобогов, а затем и титанов, просты и прямолинейны, как безусловные рефлексы, милая детская непосредственность, но с обладанием огромной превосходящей мощи. Да и кого оставит равнодушным вулкан, шторм или землетрясение. Поступки, действия богов-титанов почти инстинктивны. Уран оплодотворяет свою мать, а когда результат (дети) его не устраивает, пугает засовывает, ввергает их обратно назад в материнское лоно, ибо это проявление своего желания инстинкта, а не любовь или желание иметь детей. Крон, из тех же побуждений страха, сам пожирает своих детей. Гея рожает, рожает и рожает. Если первобогам что-либо не нравилось, то они возвещали об этом возгласом (даже не криком), который сотрясал небо. В ярости крушат они горы, о