Евразийство и политическое движение
Информация - Политология
Другие материалы по предмету Политология
?ших православие импортированным марксизмом-ленинизмом.
В качестве сторонников уже не русской, а более широкой - российской идеи евразийцы интересны прежде всего тем, что они ставили благо евразийской многонациональной общности превыше любых внутриполитических, в том числе и межнациональных, распрей. Так, П.П. Сувчинский, словно обращаясь к нам, гражданам России 90-х гг. XX века, писан Отношение к Родине должно иметь аспект несоизмеримости со всеми внутриобщественными отношениями; потеря этой установки ведет к гибели патриотической гордости и к утверждению беспомощно-индивидуальной гордыни и исключает возможность служения. А служить - это значит, поняв судьбу своей родины, волею творить ее... Необходимо во всей глубине пробудить историческую память России... которая за последние века стала мельчать, потеряла способность синтетически охватывать всю прошлую судьбу своей веры, культуры и государственности, перестала прошлое воскрешать в настоящем.
концепция евразийство мысль
3. Концепция евразийства
Н. Данилевский - это лишь малый ряд авторов, работавших над развитием этой концепции. Но так как евразийство (как научная концепция) является лишь частью более широкого исследовательского подхода - цивилизационного, - то этот ряд может быть расширен, в том числе и нашими современниками.
Среди современников особо следует отметить Л. Гумилёва с опорой на концепцию евразийства.
Основными общими положениями евразийской концепции можно назвать следующие: во-первых, существование культурно-исторических типов , во-вторых, влияние природно-географических факторов на местную историю (гипотеза месторазвития), и, в-третьих, специфическое определение прогресса.
Евразийцы - это представители нового начала в мышлении и жизни, это группа деятелей, работающих на основе нового отношения к коренным, определяющим жизнь вопросам, отношения, вытекающего из всего, что пережито за последнее десятилетие над радикальным преобразованием господствовавших доселе мировоззрения и жизненного строя. В то же время евразийцы дают новое географическое и историческое понимание России и всего того мира, который они именуют российским, или евразийским.
Имя их - географического происхождения. Дело в том, что в основном массиве земель Старого Света, где прежняя география различала два материка - Европу и Азию - они стали различать третий, срединный материк Евразию, и от последнего обозначения получили свое имя.
Необходимость различать в основном массиве земель Старого Света не два, как делалось доселе, но три материка - не есть какое-либо открытие евразийцев; оно вытекает из взглядов, ранее высказывавшихся географами, в особенности русскими (например, проф. В.И. Ламанским в работе 1892 г .). Евразийцы обострили формулировку, и вновь увиденному материку нарекли имя, ранее прилагавшееся иногда ко всему основному массиву земель Старого Света, к старым Европе и Азии в их совокупности.
Россия занимает основное пространство земель Евразии. Тот вывод, что земли ее не распадаются между двумя материками, но оставляют скорее некоторый третий и самостоятельный материк, имеет не только географическое значение. Поскольку мы приписываем понятиям Европы и Азии также некоторое культурно-историческое содержание, мыслим как нечто конкретное, круг европейских и азиатско-азийских культур, обозначение Евразия приобретает значение сжатой культурно-исторической характеристики. Обозначение это указывает, что в культурное бытие России, в соизмеримых между собою долях, вошли элементы различнейших культур. Влияния Юга, Востока и Запада, перемежаясь, последовательно главенствовали в мире русской культуры. Юг в этих процессах явлен по преимуществу в образе византийской культуры; ее влияние на Россию было длительным и основоположным; как на эпоху особой напряженности этого влияния можно указать на период примерно с Х по XIII в. Восток в данном случае выступает главным образом в облике степной цивилизации, обычно рассматриваемой в качестве одной из характерно азиатских (азийских, в указанном выше смысле). Пример монголо-татарской государственности (Чингисхана и его преемников), сумевшей овладеть и управиться на определенный исторический срок огромной частью Старого Света, несомненно сыграл большую и положительную роль в создании великой государственности русской. Широко влиял на Россию и бытовой уклад степного Востока. Это влияние было в особенности сильно с XIII по XV в. С конца этого последнего столетия пошло на прибыль влияние европейской культуры и достигло максимума начиная с XVIII в. В категориях, не всегда достаточно тонкого, однако