Древнекитайская философия и философия материи
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
сходил переход от мифологического образа к специфическому "логическому" построению, в основе которого находились символы и пространственно-числовые характеристики (нумерология). "Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа". Все основные философские течения пронизаны учением о дао (кит. "первопорядок", "путь").
1. Даосизм
Основателем философии даосизма является Лао-цзя (VI-V вв. до н.э.). в центре даосизма находится учение о Дао как бытийной сущности мира. Дао - первоначало и принцип существования всего сущего. Лао-цзя выделяет в Дао две стороны: "То, что не имеет имени - начало небо и земли; то, что имеет имя - мать всех вещей". Первая сторона Дао - небытийное начало, порождающее явление, т.е. становящееся бытием, вторая - материя, из которой состоят все вещи. В целом Дао есть космическая душа, сочетавшая в себе духовно-телесные начала. Дао "овеществляет вещи, но не является вещью". Дао - это единый, нерасчлененный гармоничный закон свободного существования всего сущего, космическая пустота, синте - зирующая себе божества ян и инь. Дао находится в основе всех явлений мира и поэтому первично по отношению ко всем оформленным вещам, оно вездесуще, так как пронизывает все сущее. "Великий Дао растекается повсюду, оно может находиться и вправо, и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает своего роста … все сущее возвращается к нему…"
Дао есть бытие изменений, а не субстанций, так как реальное бытие постоянно снова уходит в небытие и в этом состоит источник движения в мире. Дао как закон выражает "естественный ход вещей", а всякая естественность - гармонична. "Никто ничего не вершит, а все само согласно с дао". Поэтому противоречия жизни не имеют к дао никакого отношения и не выражают сущность мира. Дао само себя проявляет. Если не мешать Дао, то "вещи будут изменяться само собой". Человек должен придерживаться принципа "недеяние" (недвижение, неучение, неслужение, неговорение, ненасилие, незнание и т.д.). Это достигается путем постоянного ограничения желаний. Человек является пассивным проводником вселенской гармонии дао. Познать дао невозможно, так как оно неопределимо. Следует лишь созерцать гармоничный "естественный ход вещей".
Эгоистическая деятельность людей ведет к дифференциации мира, разделению его на объект и субъект, на жизнь и на смерть. Такое состояние не соответствует гармоничной целостности дао. Дао имманентно всему: каждый во всем и все в каждом. Субъект (это) и объект (то) не растворены и не противоречивы. Субъект заключен в объекты и наоборот. Смысл жизни человека состоит в "слиянии" с дао уже в земной жизни, при безразличном отношении к ней. "Презри Поднебесную, и с духа спадут оковы; пренебреги вещами, и сердце освободится от сомнений; уравняй жизнь и смерть, и воля обретет бесстрашие; уподобься ходу изменений и превращений, и взор твой обретет ясность". Поэтому гармоничный человек следует небу, отдается не волю естества, не связывает себя суетой, не поддается людским соблазнам. "Покой и тишина - это то, на чем утверждается божественный разум, пустота и ничто - обитель дао".
Такое растворение с дао способствует приобретению сверхъестествен - ных качеств и осознанию смысла вечного бытия и личного бессмертия. Состояния мира относительны. Так, если для спящего сон есть реальность, то для бодрствующего реально его состояние. "Неизвестно, Лао-цзы снилось, что он бабочка, или же бабочке снилось, что она Лао-цзы". То же относится к жизни и смерти. Мудрый человек осознает и ощущает свое полное уединение с дао небесным, его микрокосмос образует слитность с макро - космосом неба. Он интуитивно и свободно переживает единство мира. Осознание и ощущение дао, приобщение к нему как источнику жизни достигается при помощи ритуала (религиозного созерцания, дыхательной и физической гимнастики, медитации), тем самым человек внутри себя совершенствует искусство дао.
Император наследует замысел неба - сделать народ добрым. Смысл его правления - способствовать слиянию дао народа с небесным дао. Небесное дао предписывает такое идеальное общество, в котором все живут простой естественной жизнью и находятся в единстве с природой. Данная жизнь была в древности, когда она еще не подвергалась извращающей цивилизации и государственности, выдуманными и навязанными "большими разбойниками". Поэтому мудрый император не пытается управлять Поднебесной через целесообразную деятельность. Наоборот, он при помощи чиновников создает условия для проявления "естественного хода вещей". Функция чиновников - раскрыть земное дао в народе и известить об этом императора с целью изменения правления и предотвращения социальных конфликтов. Это позволяет каждому и всем вместе вернутся к началу, к истокам естества, тем самым устанавливается эмбриональная гармония земного и небесного дао.
Таким образом, социальный идеал находится в прошлом, в архетипе Дао, который следует распространить в Поднебесной.
Философия дао существует в Китае до сих пор. Более того, позднее она соединилась с буддизмом, в результате чего возникло новое философское направление - дзен-буддизм, получившее широкое распространение в XX в.
2. Конфуцианство
Основатель ученик - Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.) не остановил никаких сочинений. Он проповедовал устно. Позднее его беседы был