Динамика социокультурных изменений
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
ности);
для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот.
Отсюда вытекают, по меньшей мере, два вывода:
истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), и поэтому она абсолютна и вечна;
идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, град Господень, слияние с Брахмой).
Посылки второго типа (чувственной культуры) прямо противоположны:
реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется6 Становление, процесс, изменение, поток, эволюция, прогресс, трансформация;
потребности и цели людей чисто плоские, или чувственные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);
для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение.
Отсюда также вытекают два вывода:
истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и относительный характер.
добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), и поэтому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств.
Промежуточная, идеалистическая культура представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность материальна, и сверхъестественна; потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения. Короче, признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной ценностью.
На основе этой типологии Сорокин осуществляет периодизацию исторического процесса. Принципом периодизации является смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.
Периодизация по Сорокину:
Греция, 8-6 в. до н.э. - умозрительная;
Греция, 5 в. до н.э.- идеалистическая;
Рим, 4 в. до н.э. - чувственная;
Европа, 4-6 в.н.э. - идеалистическая;
Европа, 6-12 в.н.э. - умозрительная;
Европа, 12-14 в.н.э. - идеалистическая;
Европа, с 14 в.н.э.- по настоящее время чувственная.
Заключение
Итак, социология и все общественные науки XX века нашли изучение ритмов, циклов, темпов и периодичностей более продуктивным, дающим более богатые и определенные результаты, чем поиски извечных исторических путей развития, которыми они занимались в XIX веке. Не остается сомнений, что ритмы и повторяющиеся процессы будут изучаться еще тщательнее, усерднее, интенсивнее в последующие десятилетия и, по всей вероятности, на этом пути общественные науки ждут гораздо большие достижения, чем в XIX веке.
Таковы вкратце основные изменения в изучении социокультурной динамики, происшедшие в социокультурной мысли XX века в сравнении с XIX.
Список литературы
Волков Ю.Г. др. Социология: курс лекций: учебное пособие, Ростов-на-Дону, Изд-во Феникс, 1999.
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебное пособие для студентов ВУЗов. М.,-2000.
Орлова Э.А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994
Перов Г.О., Самыгин С.И. Социология, Ростов-на-Дону, Изд-во Март.-2002.
Сорокин П.А. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА И ЭВОЛЮЦИОНИЗМ //Американская социологическая мысль.- М.- 1996.С.372-392.