Греческая философия в жизнеописаниях Диогена Лаэртского
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?ие платоновской диалектики и выдвинуть в ней также и момент онтологический. Если так, то подобное рассуждение Диогена Лаэрция удобно будет присоединить к его путаному рассуждению о платоновской индукции. Таков философский метод Платона в изложении Диогена. Ясностью он не отличается, и составляющие его фразы надо было бы писать совершенно в другом порядке, не оставляя этих трудных тезисов без заключительного резюме.
. Общекосмологическая система. От метода Платона перейдем теперь к систематическому содержанию его философии, как оно подается у Диогена. Платоновская система излагается у Диогена только одним из возможных способов, но требовать от Диогена всех разнообразных способов было бы совершенно невозможно. Диоген исходит из одного платоновского понятия, которое и на самом деле является для Платона центральным и которое Диоген преподносит нам преимущественно по платоновскому Тимею. Совершенно правильно (если стоять на точке зрения диогеновской подачи философии Платона) речь начинается здесь с учения о бессмертной душе, об ее числовой природе и о геометризме тела . Правильно говорится о самодвижении души , и правильно Диоген тут же переходит к учению о космической душе, о кругах тождества и различия и связывает с этим платоновское учение о различии между знанием и мнением . Довольно отчетливо говорится о соотношении бога и мира по Платону , а также о двух мирообразующих принципах, идеях-причинах и бесформенной, безыдейной материи . Тут же читаем о времени и вечности . Не забывает Диоген упомянуть и о всеобщей одушевленности по Платону, и о первичном живом существе, по подражанию которому создается и весь живой мир . Завершается эта общая система Платона учением об активной мудрости вплоть до законодательства и демонологией . Уже из предложенного краткого изложения мыслей Диогена о платоновской системе видно, что Диоген, избрав один из возможных способов анализа, дал довольно стройную картину, правда ограничиваясь только Тимеем Платона. Но ведь Тимей Платона - это же и на самом деле единственный систематический очерк мировоззрения Платона в целом. Возражений против отдельных пунктов у нас имеется достаточно. У Диогена дело не обходится без противоречий и без повторений (как, например, о трех способностях души в. Диоген Лаэрций доходит даже до осознания мифологической стороны философии Платона. Но, как всегда, он этого колоссального по своей важности предмета касается чересчур бегло, не понимая логической стороны вопроса и мотивируя всю платоновскую философию исключительно только моральными намерениями философа оградить человека от возможного для него загробного наказания.
. Классификационно-терминологические наблюдения у Диогена над Платоном. Однако получив известного рода удовлетворительное впечатление о целостном способе подачи платоновской системы у Диогена, мы уже не станем здесь придираться к отдельным мелочам. В противоположность этому изложение детальных моментов платоновской системы опять страдает у Диогена и непоследовательностью, и повторениями, и частым появлением не очень точно подаваемых терминов. Это детализированное содержание философии Платона дается, вообще говоря, весьма оригинально. Такой способ изложения содержания мы бы назвали классификационно-терминологическим. Здесь берутся разные термины, характерные, по мнению Диогена, для Платона, и перечисляются разнообразные значения, которые якобы содержатся в разных текстах Платона. Получается следующее, теперь уже детализированное содержание философии Платона. Диоген Лаэрций говорит о:
трех видах блага,
о трех видах людской общности,
о пяти видах государственной власти,
о трех видах праведности,
о трех видах науки,
о пяти видах врачевания,
о двух видах закона,
о пяти видах речи,
о трех видах музыки,
о четырех видах благородства,
о трех видах прекрасного,
о трех способностях души,
о четырех видах совершенной добродетели,
о пяти видах власти,
о шести видах красноречия,
о четырех видах правильности речи,
о четырех видах услуг,
о четырех видах конца дела,
о четырех видах возможности,
о трех видах обходительности,
о пяти видах счастья,
о трех видах ремесел,
о четырех видах блага,
о трех видах существующего,
о трех причинах порядка в государстве,
о трех видах противоположностей,
о трех видах благ,
о трех видах совета,
о двух видах звуков и о дальнейшем их подразделении,
о разных видах сущего.
Никто не скажет, что применяемый здесь у Диогена Лаэрция классификационно-терминологический метод не имеет никакого значения или слабо связан с системой платонизма. Наоборот, наша современная филологическая наука одной из самых главных своих проблем считает именно терминологию и вообще историко-семасиологическое исследование. В этом смысле указанный метод Диогена Лаэрция весьма нам близок, весьма ценен и требует от нас самого внимательного исследования, а по возможности даже и использования. К сожалению, общая для всего трактата хаотичность и непоследовательность изложения, а также многозначность и терминологическая спутанность продолжают и здесь бросаться в глаза и поэтому требуют от нас самого тщательного анализа. Прежде всего можно заметить полную непоследовательность выдвижения разных терминов и полную сумбурность их расположения. Казалось бы, если Диоген Лаэрций всерьез задумал изложить платонизм в его системе, то он