"Голос из ада". "Колымские рассказы" В.Шаламова

Сочинение - Литература

Другие сочинения по предмету Литература

ГОЛОС ИЗ АДА (КОЛЫМСКИЕ РАССКАЗЫ В. ШАЛАМ0ВА)

 

Варлам Шаламов справедливо считается первооткрывателем лагерной темы в русской литературе XX века Но получилось так, что его произведения стали известны читателю уже после опубликования повести А Солженицына Один день Ивана Денисовича Полому Колымские рассказы чаще всего воспринимаются на фоне прозы Солженицына, в сопоставлении и сравнении с нею И сразу бросается в глаза: Шаламов жестче, беспощаднее, однозначнее в описании ужасов ГУЛАГа, чем Солженицын

В Одном дне Ивана Денисовича и в Архипелаге ГУЛАГе приведено немало примеров человеческой низости, подлости, лицемерия Но тем не менее Солженицын замечает, что нравственному растлению в лагере поддавались в основном те поди, которые уже на воле были к этому подготовлены Обучиться лести, лжи, мелким и большим подлостям можно везде, но человек должен остаться человеком даже в самых трудных и жестоких условиях Более того, Солженицын показывает, что унижения и испытания пробуждают в личности внутренние резервы и духовно освобождают ее

В Колымских рассказах (19541973) Шаламова, напротив, повествуется о том, как осужденные быстро теряли свое прежнее лицо и часто зверь был милосерднее, справедливее и добрее их.

И действительно, персонажи В Шаламова, как правило. утрачивают веру в добро и справедливость, представляют нравственно и духовно опустошенными Души их, заключает писатель подвернись полному растлению В лагере каждый за себя, зэки сразу выучились не заступаться друг за друга В бараках, замечает автор, часто возникали споры, и все они заканчивались почти всег да одинаково

драками. А ведь участники этих споров бывшие профессора, партийцы, колхозники, полководцы. По мнению Шаламова, в лагере существует давление, нравственное и физическое, под влиянием которого каждый может стать вором от голода.

Казалось бы, беда сплачивает. В беде, особенно в общей беде, берут истоки мужество и жизнестойкость, рождаются ощущение братства и чувство локтя.

Лагерный же опыт настолько исказил личность, что ее представления о жизненных ценностях становятся далекими от обычных, даются в перевернутом виде. Так, например, один из героев Колымских рассказов всерьез нс хочет возвращаться в свою семью, где его уже нс поймут, не смогут понять. Родному дому он предпочитает тюрьму единственное место, где люди говорили все, что они думали, где они отдыхали душой и телом, где есть еще свобода. Осужденные, живые мертвецы, понимают, что их привезли на смерть, поэтому жизнь в их понимании не такая уж большая ставка в лагерной игре.

Разумеется, лагерное бытие порождало и характеры иного плана. и их не обошел вниманием писатель С нескрываемой симпатией рисует он образы тех узников, кому человеческое обаяние и достоинство помогла ранняя смерть Таков герои рассказа Надгробное слово бывший скрипач Сережа Кливанский. Остроумный, ироничный, веселый и общительный, с непосредственностью ребенка, он не потерял интереса к жизни, к событиям ее. Он делился последним куском, вернее, еще делился... Это значит, что он так и не успел дожить до времени, когда ни у кого не было последнего куска, когда никто ничем ни с кем не делился.

Не утратившим индивидуального лица предстает и неплохой парень бригадир Дюков. Романтик и энтузиаст по складу натуры, он сразу же по прибытии в лагерь выступил на собрании с целью перевоспитания, моральной перековки уголовников друзей народа. Однако поиски правды привели героя к конфликту с высоким начальством, а в конечном итоге к расстрелу.

Трагически складывается также судьба майора Пугачева и одиннадцати его товарищей, пытавшихся совершить побег из лагеря, нашедших в себе силы поверить в него, Пугачева, и протянуть руки к свободе. И в бою умереть (Последний бой майора Пугачева).

В рассказе Афинские ночи Шаламов пишет о том, что у заключенных, помимо самых элементарных потребностей, сформировалась еще одна, не предусмотренная никем, потребность читать и слушать стихи.

Очевидно, что В Шаламов прекрасное в людях, но, по его убеждению, лагерь был великой пробой нравственных сил человека... и девяносто девять процентов людей этой пробы нс выдержали.

... Ни одному человеку в мире не надо знать лагерей Человек здесь становится только хуже. И нс может быть иначе. В лагере есть

много такого, чего не должен видеть человек, в этом своем главном выводе Шаламов. конечно, расходится с Солженицыным. И, может бьггь, противоречит самому себе

Ведь сам он, пройдя через ад многолетнего испытания ГУЛАГом, на каких-то этапах лагерного бытия утрачивая веру в добро и справедливость, сумел все же, вопреки тлетворному разрушительному воздействию тоталитаризма, остаться в числе тех, кто обнаружил немалую духовную подготовку, в ком огромная машина насилия не размолола совести. И свидетельством тому является писательский и человеческий подвиг Шаламова, нашедшей) в себе силы мысленно вернуться в страшные годы репрессии, вторично их пережить и создать в память о погибших Колымские рассказы выдающееся художественное творение XX века. Опираясь на беспрецедентный по жестокости и цинизму лагерный опыт нашего столетия, писатель сумел открыть новые грани в осмыслении и художественном воплощении