Государство и национальная идеология
Доклад - Политология
Другие доклады по предмету Политология
Государство и национальная идеология
П.Хомяков: "Необходимо знать, что создаёшь"
Приводим выступление проф. П.Хомякова на научно-практической конференции "Государство и национальная идеология" 1 ноября 1996г. Оно было напечатано в 4-ом номере газеты "Национальная газета" за 1996г. Но именно сейчас, когда во всех партиях и движениях, кроме национал-демократического, очевиден идеологический кризис, выступление это оказывается, по-настоящему, злободневным.
Ведущиеся сейчас разговоры о создании “национальной идеологии” представляются не всегда конструктивными. Для успешного создания чего-либо, необходимо знать, что создаёшь.
Сразу заметим, что любая идеология состоит из трёх частей:
1) Некая теоретико-методологическая или мировоззренческая (в широком смысле) конструкция, так или иначе оформленная (в виде веры, научной теории, комбинированной системы из мифов и теории).
2) Система пропаганды этой идеологии.
3) Система идеологического контроля политики (всегда) и быта (только в тоталитарных вариантах идеологии).
Для примера возьмём христианство, иудаизм, ислам, коммунизм и нацизм. Все эти учения стали основой многих идеологий в полном понимании этого слова, со своим мировоззрением, системой пропаганды, навязыванием языка формулировки политических решений, контролем быта и т.п.
Какие же вопросы затрагивала теоретико-методологическая и мировоззренческая основа упомянутых учений?
1) Основы мироздания. Вопросы строения мира, космогония; основные закономерности развития мира. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Научный коммунизм в диалектическом материализме и конкретно в диалектике природы.)
2) Происхождение и развитие жизни. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Научный коммунизм в диалектическом материализме.)
3) Происхождение человека. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении человека. Научный коммунизм в теории о роли труда в происхождении человека. Отчасти нацизм в обосновании расовой теории.)
4) Движущие силы, закономерности и основные этапы истории человечества. Вопросы происхождения государства и смысла власти. (Христианство, ислам и иудаизм в соответствующих преданиях о священной истории. Научный коммунизм в историческом материализме. Нацизм в изложении истории с точки зрения расовой теории.)
5) Происхождение наций. Роль нации в истории. (Иудаизм в учении об избранном Богом народе, изложенном в Ветхом Завете и развитом в Талмуде. Христианство в Ветхом Завете. Менее чётко в исламе. Научный коммунизм в историческом материализме. Нацизм в расовой теории.)
6) Констатация основных проблем текущей ситуации на момент создания соответствующего учения. ( Христианство, ислам и иудаизм в соответствующих разделах. Например, христианство в посланиях апостола Павла. Научный коммунизм в собственно научном коммунизме. Нацизм в большей части своих основополагающих классических работ.)
7) Объяснение основных текущих проблем и предложение стратегии их решения. (Христианство в посланиях апостолов. Иудаизм в Талмуде. Отчасти ислам в своём обосновании всеобщей “борьбы с неверными”. Научный коммунизм в учении о классовой борьбе, в политэкономии социализма, в трудах последнего классика научного коммунизма Сталина. Нацизм в “Майн Кампф” и прочих основополагающих трудах.)
Заметим, что за исключением нацизма все 7 групп вопросов так или иначе затронуты в любом из названных учений. Вопросы же с 3-го по 7-й с той или иной степенью детальности отражены во всех учениях. Но даже нацизм, чётко не затронувший первые две группы вопросов в собственном учении, тем не менее косвенно затронул 2-й вопрос, приняв в качестве одной из глубинных теоретических основ учения модифицированный (“извращённый”, как сказали бы некоторые) вариант дарвинизма.
Итак. Можно утверждать, что любое учение, претендующее стать идеологией, как минимум, должно содержать изложение вопросов о происхождении человека, движущих силах исторического процесса и сути государства, происхождении наций, констатировать основные проблемы текущего ( как правило кризисного на момент создания учения) момента, дать его объяснение и обоснованную стратегию решения упомянутых проблем.
Значит, если мы хотим построить идеологическую мировоззренческую систему, конкурентоспособную по отношению к перечисленным идеологиям, то мы должны на все эти вопросы дать собственные ответы.
На этом я хотел бы закончить чисто научную часть доклада и сделать некоторые замечания по текущему моменту. Конечно, вы бы сочли меня просто лицемером, если бы я не коснулся темы, как эти мои выводы накладываются на текущую ситуацию.
Если мы, с точки зрения этих требований, рассмотрим все идеологии, опирающиеся на православие, то мы увидим, что они, в том виде, в каком существуют сейчас, не могут быть замкнутыми, законченными идеологическими конструкциями. Либо наши православные коллеги должны приянть доктрину православного фундаментализма, по типу исламского фундаментализма. Но тогда остаётся открытым вопрос, как они совместят её с вопросами научно-технической гонки, в которой Россия, она не Иран, она должна будет в ней участвовать. Либо православные господа должны провести Реформацию сначала религии, потом уже реформированную религию взять в качестве основы идеологии.
Тем не менее, несмотря на такой, может быть несколько пессимистический взгляд, надо сказать, что идеология, идеологическое здание, о?/p>