Виды долганских народных инструментов, их история, традиционные формы бытования и роль в современной музыкальной культуре
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ской культуре есть следующие звуковые инструменты: каангалда, купулаан, кобо (уостаак кобо, каагыр кобо), чуораан, тингкинэс (кингкилээн), ситим и дунгур.
"Такие ботало на рогах оленей - каангалда, или кангэлдэ, подвешивали на" рога "оленя, продолжали бытовать у индигиро-колымских эвенов до конца XXв." (7). Долганы же, как и у эвенов имея свою кангалду, применяли тоже на рогах оленя. Данный инструмент имел функцию отпугивания волков. Для достижения таких же целей, на шее олени долганы подвешивали купулаан, который изготовлялся из копытцев, фрагментов рога или деревянного бруска. В общем, из-за звучания этил ботал зависело благополучие семьи оленевода и сохранение присутствующего богатства. В далекие времена, долганы, как и другие малочисленные народы, страдали от нападения волков на стада. Надо было как-нибудь предостерегать от таких бед, и кочующиеся люди придумали вот такой способ - надевание на шее и на рога олени кангалды и купулаан.
Кобо, то есть шейная подвеска из металла для оленя, уостаак кобо - трубоконусная подвеска, каагыр кобо - металлический шары на оленях, использовались тоже для целей напугания хищников, а также имели праздничный характер. То есть, во время весенних праздников, долганы развлекались под мелодичными звуками данных инструментов. Каждый из этих инструментов, судя по описаниям "имел архаичную структуру и изготавливался просто из подручных материалов: старый рог горного барана, высохший и полый внутри, наполняли маленькими круглыми камешками и закупоривали широкий открытый конец. Получалась погремушка" (4. c.57). Ради развлечения, долганы, как и тунгусы использовали эти фоноинструменты для сопровождения личных и памятных песен эвенов.
"Чуораан - колокольчики на детской колыбели, одежде и тингкинэс (кингкилээн) - звуковые украшения-подвески на одежде имели сакральное значение. Они как бы оберегали людей от дурных взглядов и от злого духа. Кыыьаан - шаманская подвеска-погремушка, символизировала кости и перья шамана. Во время камлания, кыыьаан шамана звучит так, что даже обычный человек не может долго стоять и не наслышаться такой неординарной совокупности звука. С помощью данного инструмента, шаман во время кульминации своего камлания входит в некий транс, которыйпозволяет общаться с духами.
Ситим - шаманский ремень с тремя колокольчиками, за который шаман держится во время камлания, тоже имеет сакральное значение и символизировал опору, от которой зависело камлание шамана. Само слово ситим - связь или взаимосвязь, указывает на то, что шаман в данное время камлания имеет связь с иными мирами. В общем, при камлании с помощью звуков долганского кыыьаан и ситим, образуется единая "гармония" звучания серебристого металла, придающую особую специфику шаманскому обряду.
Бубен дунгур, который является основным предметом камлания щамана ойуун, относится к типу мембранофонового звукового инструмента. А свою очередь мембранофоны - это инструменты, источником звука которого является перепонка-мембрана. Наибольшее значение среди мембранофонов Сибири придается шаманскому бубну.
В нашем случае, долганский бубен шамана относится к Центральносибирскому типу бубна. Для такого варианта, характерны рисунки на его поверхности и осознание его в качестве Вселенной.
"Количество же резонаторных бугорков регулируется магическими возможностями шамана и колеблется от полного отсутствия на отдельных экземплярах" (6. c.79). Так же как и во всех культурах Центральной Сибири, долганский бубен дунгур имеет не только общую структуру и эстетику звучания, но и общий ритуальный смысл: бубен символизирует животное-помощника шамана. Во всех культурах шаманы перед началом камлания на новом бубне обязательно совершают ритуал его "оживления". Без бубна - нет шамана, если бубна не было бы, как таковых шаманов не существовало бы. Долганский шаман ойуун, среди других шаманов, отличался тем, что передает все особенности исполнительских традиций долганских народных песен.
Долганский бубен, как и у других малочисленных народов имел одного хозяина, который сохранял его до самой смерти. Редко встречаются такие случаи, когда шаман ойуун, после себя оставлял бубен. Но в основном, бубен, когда умирает шаман, идет на погребение вместе со своим хозяином. Во время своего бытования, дунгур служит долго и даже с течением времени не теряет свое свойство. Случайно сломанный бубен как бы предрекал беды и несчастья. Во время своего существования, кроме шамана, никто не должен был дотрагиваться до бубна, кроме помощника - кутуруксута, который помогал до камлания преподнести бубен дунгур.
Музыкальные инструменты и звуковые игрушки составляют единую группу и слабо-дифференцированы: баргаан - дуговой варган; унгуох баргаан - пластинчатый костяной варган; иьиирэр - а) свисток из тальника, б) шалмей из гусиного пера (оба могут употребляться и как охотничьи манки); аланга (ох) - лук, который может использоваться как музыкальная игрушка и тимэк - "пуговица", употребляемая в качестве вихревого аэрофона (4. c.86).
Иьиирэр - свисток из тальника или шамлей из гусиного пера, употреблялись не только как охотничьи манки, но и в целях развлечения. Данный инструмент относился к форме свободных аэрофонов, то есть второму месту среди фоноинструментов Сибири. Иьиирэр от якутского означает - свистящий, ?/p>