"Филоматика" и "филаретика" как проекты Виленского университета в XIX века
Информация - История
Другие материалы по предмету История
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Учреждение образования
"Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины"
Заочный факультет
РЕФЕРАТ
ФИЛОМАТИКА И ФИЛАРЕТИКА КАК ПРОЕКТЫ ВИЛЕНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В XIX ВЕКА
Гомель 2011
В начале XIX века возрастает интерес к белорусской национальной культуре. В этом отношении большую роль играл Виленский университет.
Отчетливый импульс к переориентации на идеи просвещения был порожден нереализованным проектом возникшем в Виленском университете общества филоматов (тех, кто стремится к знаниям), преобразованном в 1821 в общество филаретов (друзей благотворительности), разгромленное в 1823.
В конце 1817 - начале 1818 годов студенты университета Осип Ежовский, Франтишек Малевский, Ян Чечот, Адам Мицкевич, Фома Зан, Игнатий Домейко (всего 12 человек) учредили общество филоматов (любителей знания). Президентом общества избрали О. Ежовского.
Сначала члены общества ставили перед собой только национально-просветительские, культурно-просветительские цели. По окончании университета они мечтали учительствовать в Виленском учебном округе, воспитывать молодежь в духе польской культуры.
По мере противостояния филоматами идеологическому наступлению реакции они воспитывали в себе активную общественную позицию, готовились к национально-освободительной борьбе, разрабатывали программу, важным пунктом которой было требование национальной независимости народов и уничтожение крепостного права, несовместимого и натуральным правом и здравым умом.
Поиски путей социального и национального освобождения приблизили филоматов к изучению истории родной страны (Малевский, Ходько, Чечот), верований, обычаев и устнопоэтического творчества белорусского народа (Мицкевич, Зан, Чечот, Петрашкевич).
Они проводили собрания, вечеринки, где читали научные рефераты и собственные художественные произведения. Чачот написал белорусские стихотворные обращения к именинам председателя общества Ежовского (19.03.1819 год), Малевского, на приезд Мицкевича, образная система которых целиком опиралась на поэтику белорусских народных песен.
Филоматы считали, что изучение наук должно приносить пользу родине. Под пользой понималось освобождение отечества. Для этого необходимо было хорошо знать гуманитарные науки, которые только и в состоянии дать ответ на вопрос: что приводит к возникновению деспотизма? Именно эти науки могли подсказать и возможные средства избавления от деспотизма. Не случайно филоматы часто критиковали ректора Я. Снядецкого, отдававшего приоритет естественным наукам. Филоматы утверждали, что главное - знать предназначение человека. Само предназначение формулировалось как деятельность человека, поиск им путей, которые приведут родину к счастью. Для правильного определения путей к счастью, по их мнению, надо знать потребности отечества и предвидеть его несчастья. Человек в этой связи оценивался с нравственно-политической стороны.
В уставе филоматов значилось, что каждый должен иметь у себя сочинения философов, политиков, моралистов и историков для поиска истинных правил общественной жизни и внутреннего самосовершенствования личности. Филоматы выступали за сохранение веротерпимости как в отношении вероисповедания, так и в отношении социальных групп и отдельных людей, занимающихся различными ремеслами. Единственное, что нетерпимо, считали они, так это безделье.
Для филоматов обязательным считалось изучение трудов философов - Платона, Вольтера, Руссо, Мабли, Гельвеция, Юма, историков - Джиллиса, Лакретеля, экономистов - Смита, Сэя, Сисмонди, литераторов - Скотта, Гейне, Шиллера, политических деятелей - Ришелье, Кольбера, Мазарини, Помбала, античных авторов - Полибия, Ливия, Плутарха, Софокла, Лукиана, Цицерона и других.
Филоматы своеобразно трактовали предназначение науки. Поскольку цель человека - счастье родины, то наука, по их мнению, должна быть словом народа о его потребностях и путях спасения, т.е. призвана быть тесно взаимосвязанной с жизнью. Поэтому они старались избегать отвлеченных философских рассуждений, полагая, что философская истина должна быть конкретной и научной.
Ежовский увлекался философией Канта, которая была так нелюбима в Виленском университете. В исследовании философии Канта он обращал внимание на его этическое учение, нравственные требования к поведению человека в обществе. Это соответствовало идеалам философов и теоретически обосновывало их социальную практику. О. Ежовский сделал вывод, что человеческое счастье заключается в познании себя и целей своего существования.
Философия Канта увлекала и Адам Мицкевича, который 4 февраля 1819 года на заседании общества философов сделал специальное сообщение о ней. Адам Мицкевич отмечал, что главной заслугой Канта была постановка вопроса, что такое человек и что он может познать.
Социально-политическая программа филоматов ставила вопрос об отмене крепостного права. Новое общество, утверждали они, можно создать на принципах естественного права, которое они определяют как науку об отношениях между людьми. Люди должны быть равны и свободны. Только при этом условии они могут принести пользу друг другу. Наилучшей формой правления является конституционная. Без свободы, подчеркивали фил