Бытие мира
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ГОУ ВПО Курский Государственный Медицинский Университет
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
по философии на тему:
Бытие мира
Выполнил: Шульгинов
Антон, 2-БТ, 1 группа
Проверил: Немеров
Евгений Николаевич
Курск, 2009
Идея первоосновы всех явлений природы появляется в ранней философии Греции. Первобытное, мифологизированное сознание лишено такой идеи - в его рамках нет ничего невозможного (царевна-лягушка и т.п.), общие законы бытия остаются для него за густой пеленой массы разрозненных впечатлений. Такой же остаётся до сего дня обыденная картина мира. Оставаясь в её рамках, человек созерцает яркую переливчатую поверхность бытия, причудливо преломлённую его органами чувств.
И пред ним, зелёный снизу,
Голубой и синий сверху, -
Мир встаёт огромной птицей,
Свищет, щёлкает, звенит...
Э. Багрицкий. Птицелов
Когда - в условиях достаточно развитой цивилизации, при значительном усложнении задач человеческой деятельности - у интеллектуальной части общества появилась потребность в знании общих и отдаленных причин происходящих в природе событий и процессов, философы занялись поиском их универсальной субстанции. Формулировка древними греками такой задачи - определить ar-che - (перво)начало или же stoicheon - элемент(ы), к которым в конечном iете сводятся все возможные вещи окружающего мира - означало появление научного подхода к объяснению природы. Он предполагает распознание внутреннего через внешнее, целого - благодаря частям, следствия - по его причине. Т.е. объяснение природы из нее самой, а не с помощью фантастических домыслов на ее iет, как в мифологии и религии.
Античные варианты определения материи открываются перечнем отдельных, чувственно воспринимаемых стихий, которые первыми философами (VII-V вв. до н.э.) предполагались искомой субстанцией. Всё из чего-то одного (или же из немногих первоначал) - вот девиз этих мыслителей-новаторов, с небывалой смелостью бросивших вызов авторитету мифа, уютной вере в Бога-творца и хозяина всего сущего.
Так, согласно Фалесу первоматерией является вода, из которой и в которую в конечном iете все на свете превращается; а по Анаксимену - воздух; у Гераклита - огонь, мерами разгорающийся, мерами потухающий; Эмпедокл же iитал материю разночастной, дискретной и к названным трем стихиям добавлял четвертую - землю. Эти стихии могут существовать как сами по себе, так и в разнообразных смесях, что и обуславливает разницу отдельных вещей.
Следующий шаг на данном пути сделал Анаксагор, выдвинувший на роль субстанции так называемые гомеомерии, т.е. сами себе подобные, только мельчайшие копии больших тел (так что, скажем, яблоко состоит из малюсеньких, невидимых глазу яблочек, и т.д.).
Наконец, Демокрит разъяснил догадку своего предшественника Левкиппа об атомах как мельчайших, далее неделимых частицах любого вещества. Из множества атомов состоит каждое тело. Разница их обликов объясняется различным качеством, конфигурацией атомов и траекторий их движения в пустоте. Даже боги и души людей состоят из атомов, только особенных - огненных, самых активных.
Атомистическая теория строения природного вещества послужила идейным фундаментом теоретического и экспериментального естествознания в Европе на протяжении тысячи с лишним лет.
Правда, уже в античности высказывались не столь материалистические концепции материи, которые в свою очередь предвосхитили некоторые из новейших решений данной проблемы. А именно, Анаксимандр на роль субстанции выдвигал не какое-то определённое телесное начало, но апейрон - некую бесконечную, ненаблюдаемую среду пребывания отдельных тел; нечто похожее потом физики называли эфиром, а теперь - полями, суперструнами Вселенной.
С точки зрения же Пифагора в основе всего мира лежит число, т.е. его количественные, геометрические пропорции. Это определение в свою очередь верно выражает абстрагирующую направленность поиска субстанции. Идя таким - аналитическим путем, наша мысль неизбежно уходит от наглядных и конкретных впечатлений к геометрическим конфигурациям и математическим замерам материальных объектов предельно малого или, наоборот, очень уж большого размера (запредельного по сравнению с привычными нашим рецепторам параметрами макромира).
Еще дальше на абстрагирующем направлении в определениях субстанции пошли философы-идеалисты. Родоначальник объективного идеализма - Платон. Для него воздух, эфир, вода и прочие нелепости натурфилософов, не говоря уже о бесконечном множестве всех прочих явлений - всего лишь бледные отражения высшей, нематериальной, зато абсолютно совершенной реальности, которую составляет Разум (по греч. нус). Точнее, у каждой отдельной, воспринимаемой с помощью органов чувств человека вещи имеется в том идеальном мире свой прототип, некая идея или же форма. Она, как матрица наследственности в современной генетике, предопределяет возникновение, облик и время существования любой вещи. Независимые от отдельных людей, потому объективные идеи такого рода соответствуют сами по себе только общим понятиям, категориям. Эти последние в голове человека (скажем, кошка вообще, как вид, а не отдельная особь; вещество как таковое и т.п.) складываются в качестве воспоминаний о прежнем