Этические воззрения В.С. Соловьева (по работе тАЬОправдание добра. Нравственная философиятАЭ)
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Этические воззрения В.С. Соловьева (по работе тАЬОправдание добра. Нравственная философиятАЭ. - Ч. 1. тАЬДобро в человеческой природетАЭ)
Контрольная работа по курсу философия
Московский Гуманитарный Институт им. Е. Р. Дашковой
Юридический Факультет
Москва 1998 г.
Проблема соотношения добра и зла волновала философов во все времена. Книга ". Соловьева тАЬОправдание добратАЭ - одна из попыток вновь обратиться к этой проблеме. Почему же именно этой книге уделяется огромное и пристальное внимание?
тАЬОправдание добратАЭ - уникальная работа. В этой книге впервые за всю историю этики обобщается теоретическая работа о добре, содержательно раскрывающая и утверждающая его. тАЬОправдание добратАЭ уникальна еще и потому, что она оптимистична по своему духу и твердо противостоит пессимистическим и негативистским концепциям морали. Самой яркой из таких концепций была конечно же концепция Ницше, изложенная в его книге тАЬПо ту сторону добра и златАЭ. Основная идея этого труда заключалась в тАЬснятиитАЭ проблемы добра и зла, отказ от признания ее основополагающего характера. Ницше предлагал заменить старую нормативную этику, различающую добро и зло, новой этикой, которая находится по ту сторону добра и зла. Разумеется, подобный пессимизм и тАЬумалениетАЭ добра встречались и раньше, поэтому наступил момент, когда совершенно явной стала необходимость опровергнуть подобные концепции.
Именно в ответ на эту тАЬкритикутАЭ добра Соловьев пишет оправдание добра, с тем, чтобы защитить добро от предъявленных ему обвинений. Из этой первоначальной задачи постепенно выросла вторая - попытаться дать позитивную теорию добра. Кроме того, в своей работе Соловьев решил и такую специфическую задачу, как рассмотрение основных этических понятий - добро, зло, смысл жизни, смысл смерти, страдание, любовь - в свете нового духовного и социального опыта. Таким образом в России в конце прошлого века начал складываться новый образ нравственной философии. Даже если бы в процессе написания тАЬОправдания добратАЭ Соловьев углубился в решение только одной задачи: исследовать добро, дать его определение, раскрыть его ипостаси, разновидности, т.е. не выходить за рамки этики, - уже и тогда дело, за которое он взялся, было бы значительным и трудным.
Но "адимир Соловьев увидел и поставил перед собой еще более сложную задачу: он увидел необходимость говорить о свойствах добра не как об отвлеченных моментах идеи и не как об эмпирических фактах, а имея в виду тАЭполноту нравственных норм для всех основных практических отношений единичной и собирательной жизнитАЭ. Таким образом для философа проблема добра выходит за рамки этики, затрагивая сферу истории человечества, социологии, психологии, метафизики.
В своей работе Соловьев пытается тАЬоправдатьтАЭ не только добро, но и бытие, жизнь в целом, замысел Божий о мире. Решение же второй задачи - оправдать доверие к добру, воодушевить на делание добра - сопряжено, как свидетельствует теория этики, с еще большими трудностями.
Главный вопрос, который пытается решить Соловьев, тАЬоправдываятАЭ добро, - стоит ли жить, если в мире царит зло, и в чем же заключается смысл жизни.
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть огромное количество фактов, глубоко изучить жизнь и человеческую психику, обратиться к Богу и к мировой истории. Соловьев избирает долгий и сложный путь, который и определяет структуру книги: сначала он углубляется в человеческую природу, затем обращается к Богу, а после на перекрестки исторических событий.
Первая часть труда ". Соловьева называется тАЬДобро в человеческой природетАЭ. Философ рассматривает поставленную перед собой проблему тАЬоправданиятАЭ добра через призму человеческой души, человеческой психологии, человеческой сущности. Он действительно ищет, находит и объясняет тАЬдобро в человеческой природетАЭ.
Соловьев был твердо убежден, что смысл жизни не появляется откуда-то извне. Человек самостоятельно его определяет. Называя человека тАЬбезусловной внутренней формой для добра как безусловного содержаниятАЭ, философ объясняет, что смысл жизни заключается в добре человека.
Но если роль человека в осуществлении добра столь велика, если он и существует-то в мире, чтобы это добро оправдывать и утверждать, то каково же соотношение добра и зла в человеческой природе? Первая часть тАЬОправдания добратАЭ посвящена ответу на этот вопрос.
тАЬВсякое нравственное учение, какова бы ни была его внутренняя убедительность, или внешняя авторитетность, оставалось бы бессильным и бесплодным, если бы не находило для себя твердых точек опоры в самой нравственной природе человекатАЭ. Как мы видим, у Соловьева не вызывает сомнения, что общечеловеческая нравственность является основой для любого значительного построения в области этики.
Общеизвестно и давно осознано, что человек - это существо, которому нельзя дать однозначную оценку. Свойства его натуры слишком разнообразны и противоречивы: красота и величие сосуществуют с агрессивностью и злобой, ленью и завистью, коварством, хитростью и массой других грехов и пороков. В связи с этим возникает вопрос о возможности однозначно положительной оценки природы человека с нравственной точки зрения.
Соловьев подчеркивает наличие у человека таких качеств, которые отсутствуют у всех других животных. Например, чувство стыда, которое тАЬесть уже фактическое безусловное отличие человека от низшей природытАЭ. В отличие от человека ни одно животное не стыдится своих физио