Этические взгляды философов - поздних стоиков
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
Содержание
этическая концепция философская стоик сенека
Введение
Глава I. Об истоках позднестоической нравственности
Глава II. Философия Сенеки
Глава III. Философские воззрения Марка Аврелия
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Этические концепции составляют органическую часть историко-культурного процесса. Без них невозможно составить полноценное представление о духовной культуре общества в различные исторические периоды. Да и при оценке в целом наследия той или иной цивилизации далеко не в последнюю очередь судят о ней по тем этическим ценностям, которые она создала.
Выбор темы обусловлен необходимостью актуализировать духовно-нравственный опыт прошлого в настоящее время, когда состояние морального сознания общества характеризуется распадом прежних нравственных ценностей.
Поэтому неслучайно предметом реферата стали этические ценности позднеримских стоиков. Для них характерно обращение, с одной стороны, к теории морали, с другой - к обыденному уровню морального сознания. Отражая состояние общественного сознания Римской империи в переломный момент ее истории - момент кризиса нравственности, когда империя находилась, по сути, перед теми же проблемами в духовной сфере, что и наше современное общество: поиск оснований морали, выбор ценностных ориентаций, поиск компромисса между индивидуальными и групповыми моральными установками и т.д.; стоики выработали особую модель этического поведения, которая может быть актуальна и в наше время.
Таким образом, целью работы является рассмотрение особенностей этических взглядов философов Поздней Стои.
Задачи, которые необходимо решить для достижения цели, следующие:
1)выявить и проанализировать накопленный в науке материал по теме реферата;
2)выделить схожие и отличные черты философского учения поздних стоиков от предшествующих стоиков и других философских школ;
)рассмотреть этические идеалы Сенеки и Марка Аврелия;
)сделать выводы по мере выполнения каждой задачи, а также по всей проделанной работе.
Хронологические рамки реферата обусловлены его целями и задачами и охватывают период с IV в. до н.э. (время зарождения стоической философской школы) до II в. (завершение античного стоицизма и одновременно его полный внутренний распад).
При решении поставленных в реферате задач широко применялись следующие методы: анализ и синтез, сравнительно-исторический метод, позволивший показать специфику и общие черты рассматриваемых идеалов нравственности, историко-генетический метод, позволивший проследить динамику и причины эволюции этических взглядов стоиков.
Настоящая работа опирается на изучение ряда источников. Это сочинения Сенеки и Марка Аврелия. Сенека оставил богатое философское наследие: это 12 диалогов морально-этического содержания, морально-философское сочинение Нравственные письма к Луцилию (124 письма), обзор Естественнонаучные вопросы, трактат О благодеяниях и др., 9 трагедий и историческую драму.
В реферате были использованы тексты в наибольшей мере раскрывающие этические взгляды Сенеки, что связано с решением поставленных задач. Это во-первых, трактат О блаженной жизни (другой перевод - О счастливой жизни), написанный Сенекой в свое оправдание причастности к убийству в 59 г. матери Нерона Агриппины. Это самая решительная попытка Сенеки примирить стоическую доктрину и действительность. Сенека осознает, что стоический идеал мудреца в реальных условиях римской империи недостижим, но нравственную чистоту можно сберечь, сохраняя совесть. Во-вторых, в реферате использованы цитаты из сочинения О благодеяниях. Время его написания определяется исследователями приблизительно 63-65 гг. - это последние годы жизни Сенеки. В данном трактате у Сенеки можно найти более всего таких мыслей, которые приближают его учение к христианству. В это же время было написано и последнее произведение Сенеки - Нравственные письма к Луцилию. В нем Сенека достиг высоты своих этических рассуждений, проявив себя в роли духовного наставника Луцилия, выбившегося из бедности во всадническое сословие и мечтавшего стать философом. Излюбленной формой такого наставления со времен Сократа был философский диалог. Причем он зачастую представлял собой имитацию выступающего перед публикой философа, который сам себе задавал вопросы и сам же на них отвечал. Это подразумевало не только устную речь, но и письменную, как, к примеру, письма. В Письмах… Сенека, хотя и обращается к Луцилию, но подразумевает не только его, он пишет потомкам.
Наконец, важное место в кругу поздних стоиков занимает император Марк Аврелий Антонин. Он оставил после себя 12-томное философское сочинение Наедине с собой. Размышления, для которого характерны следующие жанровые особенности: это, во-первых, исповедь-откровение, в которой автор предельно искренен и открыт вовне, во-вторых, это диалог-откровение, т.к. обращается Марк Аврелий не только к самому себе, хотя внешне текст и облачен в форму монолога, это своеобразная история души человека; и, в конце концов, это автобиография. В итоге в сочинении Марка Аврелия разговор наедине с собой оборачивается приемом, обеспечивающим обращение ко многим: друзьям, предкам, потомкам.
Во многом перспективность дальнейшего исследования состоит в том, что число источников может быть значительно дополнено.
Глава I. Об истоках позднестоичес?/p>