Этика Иммануила Канта
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
?? нравственного закона
Мы добрались до сердцевины кантовской этики, до его знаменитого нравственного закона. На первый взгляд кажется, что Кант не говорит ничего нового. Его нравственный закон очень напоминает старинное золотое правило, которое в той или иной форме встречается и у древневосточных мудрецов, и у античных философов, и в христианской традиции. Его обычно формулируют так: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе; можно взять и несколько усиленную формулировку Шопенгауэра: Никому не вреди, а помогай всем насколько можешь. Но, во-первых. Кант вовсе не претендует на честь создателя некоей новой морали; во - вторых, его нравственный закон, хотя и близок к золотому правилу, но не совпадает с ним: на новизну сбоем формулировки Кант претендует. В предисловии к Критике практического разума можно прочесть: тАЬОдин рецензент, который хотел сказать что-то неодобрительное об этом сочинении, угадал более верно, чем сам мог предположить, сказав, что в этом сочинении не устанавливается новый принцип моральности, а только дается новая формула . Но кто решился бы вводить новое основоположение всякой нравственности и как бы впервые изобретать такое основоположение, как будто до него мир не знал, что такое долг, или имел совершенно неправильное представление о долге? Но тот, кто знает, что значит для математика формула, которая совершенно точно и безошибочно определяет то, что надо сделать для решения задачи, не будет iитать чем то незначительным и излишним формулу, которая делает это по отношению ко всякому долгу вообщетАЭ. Новизна тАЬформулытАЭ Канта состоит в том совершенно необычном для его современников статусе, который она устанавливает для нравственности. Начать с того, что, по Канту , нравственность никак не опирается на чувство. Она полностью разумна. Для него основной закон чистого практического разума и нравственный закон чисто одно и то же. В тАЬОсновах метафизики нравственноститАЭ Кант пишет : тАЬЭмпирические принципы вообще непригодны к тому, чтобы основывать на них моральные законы. В самом деле, всеобщность, с которой они должны иметь силу для всех разумных существ без различия, безусловная практическая необходимость, которая тем самым приписывается им, отпадают, если основание их берется из особого устроения человеческой природы или из случайных обстоятельств в которые она поставленатАЭ. И далее: тАЬЯ причисляю принцип морального чувства к принципу iастья потому, что всякий эмпирический интерес обещает нам содействие нашему благополучию через то удовольствие, которое нам что-то доставляет, происходит ли это без непосредственного намерения извлечь выгоду или на неё расiитывают. Равным образом и принцип сочувствия к iастью других нужно причислить, как это делает Хатчесон, к тому же принятому им моральному чувствованиютАЭ. У Канта моральное чувство отнюдь не служит основанием нравственного закона; оно имеет как бы тАЬвторичныйтАЭ характер и определяется как чувство уважения к уже установленному и не зависящему от него нравственному закону. В тАЬКритике практического разуматАЭ читаем: тАЭЕсли бы это чувство уважения было патологическим, следовательно, чувством удовольствия, основанным на внутреннем чувстве, то было бы тщетно обнаружить связь его с какой либо априорной идеей. Но оно есть чувство, которое обращено только на практическое, и хотя оно присуще представлению о законе исключительно по его форме, а не в виду какого-то его объекта и, стало быть, его нельзя причислить ни к удовольствию, ни к страданию, оно тем не менее возбуждает интерес к соблюдению закона, который мы называем моральным интересом; точно так же способность проявлять свой интерес к закону (или иметь уважение к самому моральному закону) и есть, собственно говоря, Моральное чувствотАЭ.
Итак нравственный закон опирается исключительно на разум. В той же книге Кант пишет: тАЬЧистый разум сам по себе есть практический разум и дает (людям) всеобщий закон, который мы называем нравственным закономтАЭ. Этот закон - суждение разума ; в тАЬОсновах метафизики нравственноститАЭ Кант указывает, что тАЬон - априорное синтетически-практическое положениетАЭ. Из тАЬКритики чистого разуматАЭ мы знаем о том, какими свойствами обладают и как возможны априорные синтетически-теоретические суждения. В разделе тАЬКак возможен категорический императив?тАЭ только что цитированного произведения он пишет : тАЬЭто категорическое долженствование представляет собой априорное синтетическое положение, потому что в добавок к моей воле, на которую воздействуют чувственные влечения, присовокупляется идея той же, но принадлежащей к умопостигаемому миру чистой, самой по себе практической воли, которая содержит высшее условие первой воли согласно с разумом; это примерно так, как к созерцанием чувственно воспринимаемого мира присовокупляются понятия рассудка, сами по себе не означающие ничего, кроме формы закона, и благодаря этому делают возможными априорные синтетические положения, на которых основывается все познание природытАЭ. Об основном законе чистого практического разума Кант в Критике практического разума говорит: тАЬНо для того, чтобы рассматривать этот закон без ложных толкований как данный, надо заметить, что он не эмпирический закон, а единственный факт чистого разума, который провозглашается, таким образом, как первоначально законодательствующий разумтАЭ. Таким образом, этот закон дан нам как факт; при этом он дан как факт особого рода - факт разума. Как же мы можем не iитаться с такого рода фактом?
Дол?/p>