Эпоха религиозных войн в XVII веке и кризис папства
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ска вступили в Парму и Пьяченцу, считавшиеся папским леном, и двинулись далее к Неаполю. Папские войска пытались оказать сопротивление, но оказались совершенно небоеспособными: папа вынужден был предоставить имперским войскам свободный проход через территорию своего государства и признать наследственные права Карла Габсбургского на испанскую корону. Утрехтский мирный договор был заключен без всякого участия папы.
На грани XVII-XVIII вв. папство потеряло свой авторитет и в международных делах, и в вопросах религиозного руководства. Папы продолжали, как и встарь, издавать свои конституции, бреве и торжественные буллы по тем или иным вопросам веры, запрещали, осуждали, проклинали. Но сами католики придавали папским выступлениям мало значения. Наиболее острые споры по вопросам веры разгорелись в середине XVII в. в связи с быстрым распространением идей янсенизма.
Главными обличителями выступали иезуиты. По их настояниям папа Урбан VIII в 1643 г. внес книгу Янсения Августин в Индекс запрещенных книг. Однако это не оказало воздействия на сплачивавшиеся в Париже вокруг монастыря Пор-Рояль кружки янсенистов. Книга была переиздана в том же году, а затем в 1652 г. страстный последователь Янсения Антуан Арно написал яркий памфлет в защиту Августина, подвергнув при этом разоблачению и заклеймив лживую, двуличную мораль иезуитов. В ответ на это папа Иннокентий X издал в 1653 г. буллу, в которой сформулировал пять еретических положений, имевшихся в книге Янсения.
Янсенизм становится с конца XVII в. знаменем, под которым собирались все, кто ненавидел иезуитов и ультрамонтанов, кто не желал папского всевластия, а также поборники новых идей в науке и философии. После некоторого затишья в конце XVII в. религиозные распри папистов с янсенистами возобновились с новой силой в начале XVIII столетия, при папе Клименте XI. К тому времени янсенизм, принявший явно выраженный политический характер, оппозиционный по отношению к абсолютизму, навлек на себя гонения и со стороны светской власти.
Оппозиция папству не ограничивалась янсенизмом, наиболее распространенным во Франции, но охватила и другие страны Европы. Почти одновременно с распространением янсенизма возникло и быстро развилось другое религиозное учение - квиетизм, которое в отличие от янсенизма имело мистический характер, но также выражало несогласие с рядом догматов католической церкви. Идеи квиетизма впервые были изложены итальянцем Фалькони, а затем французом Франсуа Малавалем.
Это учение было прямым вызовом католической догме о добрых делах с ее подчеркнутым вниманием к внешним формам религиозности, к пышному богослужению, торжественным процессиям, внешней обрядности и т. д. Это побудило иезуитов выступить против квиетистов. В длительной борьбе с квиетизмом папство снова обнаружило свою несамостоятельность, зависимость от иезуитов, от Людовика XIV, требования которого оно должно было выполнять, несмотря на враждебность и разногласия, существовавшие между ними в политических вопросах.
В период VXII - VXIII веков католическая церковь и папство в значительной мере потеряли свое влияние на повседневную жизнь членов церкви. Вместе с тем замечательный подъем духовной и миссионерской жизни в церкви Франции привел к тому, что центр католицизма фактически переместился из Рима во Францию, названную "старшей дочерью церкви".
Папство вновь почти полностью утратило свое влияние и власть в эпоху Французской революции и в эпоху Наполеона, и лишь постепенно, на протяжении всего XIX века сумело вернуть себе и то, и другое; положение папства окончательно выправилось только в XX в. Во Франции Католическая церковь ассоциировалась со "старым порядком", поэтому революция 1789 была неизбежно направлена не только против государства, но и против церкви. Августовские декреты 1789 отменяли церковную десятину, а т.н. Гражданский устав духовенства практически обрубал все связи с папством, лишив его права поставлять епископов и устанавливать границы епархий во Франции, а само духовенство превращал в государственных служащих. После долгого раздумья папа Пий VI осудил Гражданский устав духовенства, который во Франции приняли только четыре епископа и около половины низшего духовенства. Последние составили раскольническую "Конституционную" (т.е. согласившуюся с Гражданским уставом) церковь, между тем как духовенство, сохранившее лояльность по отношению к Риму, было вынуждено эмигрировать или скрываться.
Список литературы
Исследования:
Абрамсон, М. Л., Гуревич А. Я. , Колесницкий Н. Ф. История средних веков. М. : Госполитиздат, 1964
Бердяев, Н.А. Hoвoe peлигиoзнoe сознание и общественность. СПб. : Изд-во Пирожкова М.В., 1907
Гергей, Е. История папства. пер. с венгр. М. : Республика, 1996
Гусев, Н. Н. Рассказы об инквизиции. М. : Б.и. 1906
Ерохин, В. Н. Духовенство в англиканской церкви в XVI в.: повседневная жизнь и социальные роли / В. Н. Ерохин // Средние слои в истории Запада и Востока: быт и нравы. Сборник научных статей / Под ред. Степанова В. В. / -Нижневартовск : Изд-во НПИ, 2004
Ерохин, В. Н. Пуританское движение в Англии в XVI - начале XVII века в освещении современной англо-американской историографии / Под ред. Шарифжанова И. И. и Ерохина В. Н. / - Екатеринбург : Изд-во Урал, 2001
Задворный, В.Л. История Римских Пап. От св. Феликса II до Пелагия II. М. : Изд-во Францисканцев, 1997. - Т.2
Ивонина, Л. И., Прокопьев А. Ю. Дипл?/p>