Эпикур – концепция правопонимания
Доклад - Философия
Другие доклады по предмету Философия
Федеральное агентство по образованию
Томский государственный университет (ТГУ)
Филиал ТГУ в г.Прокопьевске
Юридический факультет
ДОКЛАД
ПО ФИЛОСОФИИ ПРАВА
На тему: Эпикур концепция правопонимания
Прокопьевск 2009
ЭПИКУР (341 270 гг. до н.э.) древнегреческий философ. В 306 г. до н.э. вместе с учениками переселился в Афины, где прожил до самой смерти и основал философскую школу Сад, просуществовавшую до начала 6 в. н.э. Философская система Эпикура включает физику (учение о бытии), канонику (учение о познании), этику (учение о нравственности). В физике и канонике Эпикур разработал материалистическое учение. Важнейшим его элементом является принцип сохранения материи: ничто не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего, помимо Вселенной, что могло бы войти в неё и произвести изменение. Вселенная бесконечна и существует вечно; основные элементы мироздания: атомы первоначальные материальные тела и пустота занимаемое ими пространство.
Эпикур учил, что душевный покои высшее благо и что добродетель лучшее средство для приобретения безмятежного покоя. Его последователи видели сущность эпикуризма в удовлетворении плотских страстей. Боги, по мнению Эпикура, блаженные существа, которые живут в совершенном покое, так же мало заботясь о мире (который произошел благодаря случайному столкновению бесконечно малых тел-атомов, беспорядочно носившихся в пространстве), как и о людях, которые непрестанно меняются вместе с миром и со смертью перестают существовать.
Природа, согласно учению Эпикура, развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов. Познание человеком природы и разумное исследование им причин и целей своих действий выступают как существенные максимы эпикуровской этики.
Основные ценности эпикуровской этики (свобода, удовольствие, атараксия безмятежное спокойствие духа), как и она вся в целом, носят индивидуалистический характер и по сути своей внеполитичны. Они являются результатом сознательных усилий индивида, его благоприобретением вследствие уяснения им и реализации соответствующего природе образа мысли и действия.
Эпикур развил концепцию правопонимания, исходящую из представлений о справедливости и праве как договоре об общеполезном для обеспечения индивидуальной свободы и взаимной безопасности людей в общественно-политической жизни.
Свобода человека это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы это сфера его ответственности за себя; она вне и необходимости, поскольку необходимость не подлежит ответственности, и непостоянного случая. Свобода обретается благодаря уяснению того, что зависит от нас и не подлежит никакому господину. Необходимость, говорит он, есть бедствие, но нет никакой необходимости жить с необходимостью. Обуздание страстей и желаний разумом и довольство немногим существенная черта свободного человека. Величайший плод довольства своим (ограничения желаний) свобода.
Главная цель государства и основания политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Эпикур проповедовал уход от общественной жизни (Живи скрытно любимое выражение Эпикура), от участия в государственных делах, индивидуализм и созерцательность. В рамках же широкого политического общения безопасность от людей достигается до некоторой степени благодаря некоторой силе, удаляющей (беспокоящих людей), и благосостоянию.
С таким пониманием характера и назначения политического общения и смысла свободы связана и эпикуровская трактовка государства и права как договора людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Справедливость, происходящая от природы, говорит Эпикур, есть договор о полезном с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда
При этом Эпикур не подразумевает под договором какой либо формальный и торжественный акт, какое-то разовое событие (реальное или фиктивное). Речь, скорее, идет об использовании данного понятия для теоретического выражения того представления, что люди, опираясь на результаты своего познания, сами определяют условия своего общения и свой образ жизни. Подобное общественно-политическое самоопределение людей, наряду с их автономией и независимостью (от богов, судьбы и т.д.), подразумевает и включает в себя также и момент осознанности совпадения и согласования человеческих устремлений. Осознанное самоопределение людей и выражается в концепции Эпикура посредством понятий договор, соглашение. Договорность, справедливость государства и права в учении Эпикура, следовательно, означает, что они не данности природы, извне и слепо навязанные людям, а их собственные самоопределения, человеческие установления.
Эпикур настойчиво подчеркивал относительный и условный характер справедливости, воплощенной в законах различных государств. В применении к особенностям места и обстоятельств справедливость не бывает для всех одна и та же. Его учение отрицает всякую возможность ?/p>